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1、二、文化在繼承中發(fā)展文化生活第一輪復(fù)習(xí)文化生活第一輪復(fù)習(xí)溫故知新1.傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在哪傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在哪些方面？些方面？2.傳統(tǒng)文化具有哪些特點？傳統(tǒng)文化具有哪些特點？3.對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持有的對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持有的態(tài)度是什么？態(tài)度是什么？考點三考點三 文化繼承與發(fā)展的關(guān)系文化繼承與發(fā)展的關(guān)系考點四考點四 影響文化發(fā)展的重要因素影響文化發(fā)展的重要因素考點考點三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系1 1、文化繼承的內(nèi)涵：（是什么、文化繼承的內(nèi)涵：（是什么) )文化繼承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)，文化繼承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使文化得到發(fā)展
2、。而使文化得到發(fā)展。繼承：即即“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，要要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕，改造傳統(tǒng)文化。和糟粕，改造傳統(tǒng)文化。 發(fā)展：推陳出新，革故鼎新，推陳出新，革故鼎新，不斷革除陳不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，是舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，是創(chuàng)造創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化新文化、發(fā)展先進文化的過程。的過程。2、怎么辦繼承與發(fā)展與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。必然要求。二
3、者二者是同一個過程的兩個方是同一個過程的兩個方面。面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。程中繼承。批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，推陳出新，革故鼎新，革故鼎新，作出正確的文化選擇，成為作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。自覺的文化傳承者和享用者。 辨析：文化傳承就是要原封不動地辨析：文化傳承就是要原封不動地繼承傳統(tǒng)文化。繼承傳統(tǒng)文化。 解析：（解析：（1 1）文化傳承是指文化在繼承）文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。包包括括“文化繼承文化繼承”和和“文化發(fā)
4、展文化發(fā)展”兩個方面。兩個方面。（2 2）文化傳承，不是原封不動地承襲傳）文化傳承，不是原封不動地承襲傳統(tǒng)，而是有所淘汰、有所發(fā)揚、要取其精統(tǒng)，而是有所淘汰、有所發(fā)揚、要取其精華，去其糟粕。文化傳承必然要華，去其糟粕。文化傳承必然要繼承優(yōu)秀繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，的傳統(tǒng)文化，并在繼承的過程中，并在繼承的過程中，不斷推不斷推陳出新、革故鼎新，陳出新、革故鼎新，推出體現(xiàn)時代精神的推出體現(xiàn)時代精神的新文化。新文化。注意以下幾個誤區(qū)誤區(qū)一：文化的發(fā)展就是對舊文化的誤區(qū)一：文化的發(fā)展就是對舊文化的完全否定。完全否定。文化的發(fā)展是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不文化的發(fā)展是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不是對舊文化的簡單否定
5、。傳統(tǒng)文化既有精是對舊文化的簡單否定。傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，文化的發(fā)展是克服傳統(tǒng)文華，也有糟粕，文化的發(fā)展是克服傳統(tǒng)文化里面的糟粕又保留傳統(tǒng)文化的精華，是化里面的糟粕又保留傳統(tǒng)文化的精華，是曲折性的上升，前進，認為文化的發(fā)展就曲折性的上升，前進，認為文化的發(fā)展就是對舊文化的完全否定，其實質(zhì)是沒有用是對舊文化的完全否定，其實質(zhì)是沒有用全面的觀點看問題，否定了繼承。全面的觀點看問題，否定了繼承。注意以下幾個誤區(qū)誤區(qū)二：繼承與發(fā)展是對立的兩個方面誤區(qū)二：繼承與發(fā)展是對立的兩個方面。 繼承指的是承襲傳統(tǒng)繼承指的是承襲傳統(tǒng)，而，而發(fā)展指的是不斷改造舊文化，創(chuàng)造發(fā)展指的是不斷改造舊文化，創(chuàng)造新文化的
6、過程新文化的過程，二者是對立的。二者是對立的。 繼承與發(fā)展都處于文化發(fā)展這一個過程中，是同一過程的兩繼承與發(fā)展都處于文化發(fā)展這一個過程中，是同一過程的兩個方面，個方面，發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上進行的，繼承是發(fā)展的必要發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上進行的，繼承是發(fā)展的必要前提前提，而發(fā)展是繼承的必然要求，而發(fā)展是繼承的必然要求，二者有著密切的聯(lián)系二者有著密切的聯(lián)系。 認為繼承與發(fā)展是對立的兩個方面，看到了兩者的不同，但認為繼承與發(fā)展是對立的兩個方面，看到了兩者的不同，但割裂了二者的內(nèi)在聯(lián)系，其實質(zhì)否定了繼承與發(fā)展的割裂了二者的內(nèi)在聯(lián)系，其實質(zhì)否定了繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)辯證統(tǒng)一關(guān)系一關(guān)系。文化傳播與文化繼承異同點
7、比較比較文化傳播文化傳播文化繼承文化繼承區(qū)區(qū)別別側(cè)重側(cè)重 橫向橫向不同國家和地區(qū)之間不同國家和地區(qū)之間 縱向縱向-同一國家和歷史同一國家和歷史與現(xiàn)實之間與現(xiàn)實之間原因原因文化具有文化具有多樣性多樣性文化具有文化具有繼承性繼承性態(tài)度態(tài)度洋為中用，對外推廣洋為中用，對外推廣 古為今用，發(fā)揚古為今用，發(fā)揚光大光大共同點共同點都能促進文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，都能促進文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作用。用。 （20082008年江蘇卷年江蘇卷2121）在城市化快速發(fā)展的進程中，在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被
8、抹殺，歷史我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂、地域特色被淡化。而文脈被割裂、地域特色被淡化。而揚州通揚州通過古城復(fù)興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體過古城復(fù)興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟。這啟示我們示我們A A文化繼承是發(fā)展的前提文化繼承是發(fā)展的前提 B B傳統(tǒng)文化能提升城市品位傳統(tǒng)文化能提升城市品位C C傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D D傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性（20092009廣東卷）廣東卷）改革開放以來改革開放以來
9、, ,廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化新客家文化”。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了 A A新文化在發(fā)展中偏離了本土新文化在發(fā)展中偏離了本土文化文化 B B文化在批判中繼承文化在批判中繼承C C新客家文化已取代本土文化新客家文化已取代本土文化 D D文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展D考點四、影響文化發(fā)展的重要因素1 1、外在因素：、外在因素：社會制度的更替社會制度的更替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著著社會制度的變化，也決定著文化的社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向發(fā)展方向。每當社會制度發(fā)生新舊更。每當社會制度發(fā)生新舊更替時，代表新的政治、
10、經(jīng)濟力量的新替時，代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，力量的舊文化的斗爭，有力地促進文有力地促進文化的進步?；倪M步。： 2、內(nèi)在因素：科學(xué)技術(shù)和思想運動（1 1）科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素是推動文化發(fā)展的重要因素 自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。當代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、當代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促傳遞、儲存文化資源的手
11、段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展。進了文化的傳播、繼承與發(fā)展。（2 2）思想運動思想運動催生社會變革，促進文化的催生社會變革，促進文化的發(fā)展發(fā)展 思想運動往往成為社會變革先導(dǎo)，大大促進了文化自身的發(fā)展。思想運動往往成為社會變革先導(dǎo)，大大促進了文化自身的發(fā)展。3、教育因素教育方式的變革 教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。演著重要的角色。 教育通過對受教育者的教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑
12、傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富獲得既有的文化財富、從事文化創(chuàng)造。從事文化創(chuàng)造。 隨著隨著教育方式的不斷變革教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。產(chǎn)生越來越大的影響。 1 1、岳麓書院是我國古代四大書院之一，、岳麓書院是我國古代四大書院之一，歷史上著名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)歷史上著名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北
13、宋開寶九年（立于北宋開寶九年（976976年），歷時千年，弦年），歷時千年，弦歌不絕，故世稱歌不絕，故世稱“千年學(xué)府千年學(xué)府”。岳麓書院的岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。產(chǎn)生了深刻影響。岳麓書院的影響說明（岳麓書院的影響說明（ ）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動教育是人類特有的傳承文化的能動性活動 教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響的影響 思想運動催生著社會變革，也促進思想運動催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展文化的發(fā)展 科技的進步，促進經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，促進經(jīng)濟的發(fā)展，也
14、推動文化發(fā)展也推動文化發(fā)展A A、 B B、 C C、 D D、A （20102010高考高考北京卷北京卷2424）2 2、文化是人們追求美好文化是人們追求美好幸福生活的重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技幸福生活的重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機報、電子書等術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機報、電子書等新媒體日益深入人們的生活，催生了數(shù)字新媒體日益深入人們的生活，催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)。這說明，出版等新的文化產(chǎn)業(yè)。這說明，技術(shù)是技術(shù)是文化創(chuàng)新的不確定因素文化創(chuàng)新的不確定因素促進文化發(fā)展的重要因素促進文化發(fā)展的重要因素文化多樣性產(chǎn)生的根源文化多樣性產(chǎn)生的根源推動大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ)推動大眾傳
15、媒發(fā)展的基礎(chǔ) A. A. B. B. C. C.D.D.C （20082008年寧夏卷，年寧夏卷，3838）3 3、圓明園是我國古代園林和圓明園是我國古代園林和建筑藝術(shù)的杰出代表，建筑藝術(shù)的杰出代表，18601860年被英法聯(lián)年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀，現(xiàn)在是我國重要的軍大肆搶劫后焚毀，現(xiàn)在是我國重要的文化遺址。文化遺址。2020世紀世紀8080年代以來，關(guān)于圓年代以來，關(guān)于圓明園遺址保護和重建方案的爭論充分展明園遺址保護和重建方案的爭論充分展開，開，目前主要有原址整體復(fù)建、原址部目前主要有原址整體復(fù)建、原址部分復(fù)建、遺址附近復(fù)建、異地重建等觀分復(fù)建、遺址附近復(fù)建、異地重建等觀點。點。贊成上述
16、哪種觀點？贊成上述哪種觀點？請從文化教育功能請從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。和文化傳承的角度闡述你的理由。贊成上述哪種觀點？請從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。 （1 1）文化具有教育塑造人的功能，優(yōu)秀文化可以幫助人們形成正確的世界觀、）文化具有教育塑造人的功能，優(yōu)秀文化可以幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升人的精神境界，增強人的精神力量人生觀和價值觀，提升人的精神境界，增強人的精神力量。通過遺址或通過遺。通過遺址或通過遺址與復(fù)建部分的對比進行愛國主義教育，可以增強人們的憂患意識，提醒人們址與復(fù)建部分的對比進行愛國主義教育，可以增強人們的憂患意識，提醒人們勿
17、忘國恥，激勵人們不甘屈辱，弘揚自強不息的民族精神。勿忘國恥，激勵人們不甘屈辱，弘揚自強不息的民族精神。 （2 2）以圓明園為代表的中國古代園林和建筑藝術(shù)在世界文明史上具有獨特地）以圓明園為代表的中國古代園林和建筑藝術(shù)在世界文明史上具有獨特地位，通過復(fù)建或重建推陳出新，位，通過復(fù)建或重建推陳出新，可以使我國古代的園林建筑藝術(shù)得以傳承和發(fā)可以使我國古代的園林建筑藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。（展。（注：考生贊成任何一種觀點，只要答案中包含上述要點，或者其他合理注：考生贊成任何一種觀點，只要答案中包含上述要點，或者其他合理內(nèi)容，均可給分）內(nèi)容，均可給分） 4 4、 始于春秋時期的清明節(jié)至今已經(jīng)有始于春秋時期的
18、清明節(jié)至今已經(jīng)有25002500年的歷史了。掃墓是最早年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會的進步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦那迕骷腊莸男问?，這種習(xí)俗隨著社會的進步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健６嗟男问健?0022002年，共青團中央發(fā)起了年，共青團中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂魂”活動?；顒?。20092009年清明節(jié)參與人數(shù)達到年清明節(jié)參與人數(shù)達到10001000萬左右。萬左右。將祭奠先人的文字和將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時或隨時祭，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時
19、或隨時祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。 運用運用文化生活文化生活的有關(guān)知識，結(jié)合以上材料回答：的有關(guān)知識，結(jié)合以上材料回答：(1)(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點? ? (2)(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的? ? （1 1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。（性。（2 2）民族節(jié)日是一個民族歷史文化的民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示長期積淀，是民族文化的集中展示。清明
20、節(jié)。清明節(jié)祭拜活動集中展示了人們對先烈和先人的尊祭拜活動集中展示了人們對先烈和先人的尊重和懷念情感。重和懷念情感。對待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。對待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對我們對傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊含的文化精華的內(nèi)容，不斷為更要注重其蘊含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺的文化傳承者和享用者。做自覺的文化傳承者和享用者?？萍歼M步是推動文化發(fā)展的重要因素?？萍歼M步是推動文化發(fā)展的重要因素。利利用網(wǎng)絡(luò)方式對先烈、先人進行文明科學(xué)的祭用網(wǎng)絡(luò)方式對先烈、先
21、人進行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。拜，值得大力提倡。5 5、材料一：、材料一：“勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼母歸母歸“。勸解世人愛護自然的思想在古代的。勸解世人愛護自然的思想在古代的律法中已有所體現(xiàn)，夏代的律法就規(guī)定律法中已有所體現(xiàn)，夏代的律法就規(guī)定“春春天禁止砍伐、捕鳥、獵獲幼獸天禁止砍伐、捕鳥、獵獲幼獸”類似的類似的內(nèi)容在后面各朝代的律法中都有所體現(xiàn)。內(nèi)容在后面各朝代的律法中都有所體現(xiàn)。材料二：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們重新審視人材料二：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們重新審視人與自然的關(guān)系，提出走可持續(xù)發(fā)展道路，提與自然的關(guān)系，提出走可持續(xù)發(fā)展道路，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把節(jié)約資源和
22、保護環(huán)境確出了科學(xué)發(fā)展觀，把節(jié)約資源和保護環(huán)境確定為中國的基本國策。定為中國的基本國策。（1 1）材料一、二共同反應(yīng)了什么主題？）材料一、二共同反應(yīng)了什么主題？（2 2）材料一體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的什么特點？）材料一體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的什么特點？（3 3）試分析材料一和材料二之間的內(nèi)在關(guān)系。）試分析材料一和材料二之間的內(nèi)在關(guān)系。 2 2、（、（1 1）材料一、二共同反應(yīng)了）材料一、二共同反應(yīng)了我國重視我國重視人與自然和諧相處人與自然和諧相處的主題。的主題。（2 2）材料一體現(xiàn)了我國）材料一體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化具有相對傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性的特點。穩(wěn)定性的特點。（3 3）材料二所體現(xiàn)的思想是對材料一
23、中所）材料二所體現(xiàn)的思想是對材料一中所體現(xiàn)的體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種科學(xué)的發(fā)展觀，一方面繼承了傳觀是一種科學(xué)的發(fā)展觀，一方面繼承了傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面又對傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化中的精華，另一方面又對傳統(tǒng)文化進行了發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入了新的時代進行了發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入了新的時代精神。精神。 6. 6.在文化建設(shè)過程中，煙臺市提出在文化建設(shè)過程中，煙臺市提出既要繼續(xù)發(fā)展以海洋文化、開埠文化、既要繼續(xù)發(fā)展以海洋文化、開埠文化、民俗文化等為特色的文化，又要積極培民俗文化等為特色的文化，又要積極培育發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，并以國際動漫藝育發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，并以
24、國際動漫藝術(shù)節(jié)為契機，進一步加快動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展術(shù)節(jié)為契機，進一步加快動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，努力打造國家級動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基步伐，努力打造國家級動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。地。 結(jié)合材料，說明煙臺在文化創(chuàng)新過程結(jié)合材料，說明煙臺在文化創(chuàng)新過程中是如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系的？中是如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系的？ (1) (1)在社會實踐的基礎(chǔ)上，在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新既是既是一個一個“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎推陳出新、革故鼎新新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。 (2)(2)煙臺一方面要積
25、極開發(fā)利用海洋文化、煙臺一方面要積極開發(fā)利用海洋文化、開埠文化、民俗文化等，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文開埠文化、民俗文化等，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面又要積極發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)等新化；另一方面又要積極發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)等新興文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)文化注入新的時代精興文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神。神。7 7、在十一屆全運會開幕式上，、在十一屆全運會開幕式上，500500名幼稚童聲名幼稚童聲吟唱吟唱論語論語，“有朋自遠方來，不亦樂有朋自遠方來，不亦樂乎乎”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“溫故而知新，溫故而知新，可以為師矣可以為師矣”給世人留下深刻印象。目前，北給世人留下深刻印象。目前，北京、廣州等城市
26、的部分中小學(xué)校已著手組織在京、廣州等城市的部分中小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動誦讀書經(jīng)活動”，即把我國傳即把我國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)文化中的“四書五經(jīng)四書五經(jīng)”等等“國學(xué)國學(xué)”篇目篇目重新列為必修課，要求學(xué)生熟背。重新列為必修課，要求學(xué)生熟背。據(jù)不完據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有近千萬的孩子加入全統(tǒng)計，全國已有近千萬的孩子加入“讀經(jīng)讀經(jīng)”的行列。對這一活動，有人認為是復(fù)古，有人的行列。對這一活動，有人認為是復(fù)古，有人認為是創(chuàng)新，還有人對此表示尊重和理解，認認為是創(chuàng)新，還有人對此表示尊重和理解，認為應(yīng)該順其自然。為應(yīng)該順其自然。 從文化傳承的角度從文化傳承的角度談?wù)勀銓φ務(wù)勀銓﹂_展學(xué)生開
27、展學(xué)生“誦誦經(jīng)經(jīng)”活動活動的看法。的看法。 (1)(1)我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深?，F(xiàn)代文明不能割裂傳統(tǒng)。代文明不能割裂傳統(tǒng)?！八臅褰?jīng)四書五經(jīng)”等中華等中華傳統(tǒng)名篇是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)名篇是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有必要發(fā)揚。有必要發(fā)揚。(2)(2)要分清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，要分清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，引導(dǎo)學(xué)引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的觀點發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化的合理生用科學(xué)的觀點發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化的合理部分，部分，不可照單全收。不可照單全收。(3)(3)教育教育是為了促進學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，是為了促進學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該注意方式，不要搞一刀切。應(yīng)該注意方式，不要搞一刀切。(4)(4)創(chuàng)新與創(chuàng)新與繼承是文化發(fā)展必須面對的問題。繼承是文化發(fā)展必須面對的問題。既要重視既要重視傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)借鑒外來文化。傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)借鑒外來文化。
湖南省師大附中高考政治一輪復(fù)習(xí) 文化在繼承中發(fā)展課件
