高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的思想與科技 第27講 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng) 第2課時(shí) 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的思想與科技 第27講 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng) 第2課時(shí) 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的思想與科技 第27講 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng) 第2課時(shí) 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、走向高考走向高考 歷史歷史路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索吾將上下而求索岳麓岳麓版版 高考總復(fù)習(xí)高考總復(fù)習(xí)中國(guó)古代的思想與科技中國(guó)古代的思想與科技必修三必修三第一單元第一單元第一單元第一單元第第27講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)及漢代的思想大一統(tǒng)第第2課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng) 課課 標(biāo)標(biāo) 要要 求求1基基 礎(chǔ)礎(chǔ) 攻攻 關(guān)關(guān)2考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破3仿仿 真真 模模 擬擬4課課 時(shí)時(shí) 作作 業(yè)業(yè)5課課 標(biāo)標(biāo) 要要 求求 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。基基 礎(chǔ)礎(chǔ) 攻攻 關(guān)關(guān) 一、背景 1漢初的_已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。

2、2儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 3_即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。黃老之學(xué)黃老之學(xué)漢武帝漢武帝 二、理論董仲舒的新儒學(xué) 1特點(diǎn)：以_為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 2內(nèi)容：基礎(chǔ)是“_”學(xué)說(shuō)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大一統(tǒng)思想；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”；人君應(yīng)實(shí)行仁政；提出“三綱五?！?。公羊春秋公羊春秋天人感應(yīng)天人感應(yīng) 三、實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 四、影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 易混辨析 1“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著

3、僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期儒家思想還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。 2影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要；二是自身思想的變化。 圖解識(shí)記“新儒學(xué)”產(chǎn)生的原因考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破 史料探究 史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 班固漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈嫘氯鍖W(xué)思想的內(nèi)容及特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容及特點(diǎn) 史料二天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 董仲舒春秋繁露 史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之王道之

4、三綱可求于天。 春秋繁露基義 問(wèn)題：綜合上述史料，歸納董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容。 提示：(1)史料一中董仲舒提出了“大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 (2)史料二體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“仁政”的主張。 (3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿(mǎn)了封建等級(jí)與保守意識(shí)。 拓展深化多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)

5、皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 【答案】C 【解析】本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張(天人感應(yīng))。據(jù)“認(rèn)為霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知在中國(guó)古代“霾”不僅僅是自然災(zāi)難的象征，而是給世人的警示，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授是封建君主專(zhuān)制制度的一種政治理論，認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，材料不是在強(qiáng)調(diào)皇帝權(quán)力來(lái)源的權(quán)威性，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知他實(shí)際上是在勸解皇帝對(duì)自己

6、的行為作出反省，實(shí)行仁政，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無(wú)故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制，威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故C項(xiàng)正確；結(jié)合材料可知，“霾”不是自然規(guī)律，而是與“人事”相結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】D 【解析】本題旨在考查漢代儒學(xué)。陰陽(yáng)相生是材料表面信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常不是材料反映的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授信息，故C項(xiàng)

7、錯(cuò)誤；材料中“陽(yáng)為德以此見(jiàn)天之任德不任刑”的信息說(shuō)明強(qiáng)調(diào)“德治”，故D項(xiàng)正確。 史料探究 史料一董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史漢代儒學(xué)地位上升的影響漢代儒學(xué)地位上升的影響 史料二五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者

8、益廣。 漢書(shū)武帝紀(jì) 史料三在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化。皇權(quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)。 陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝 問(wèn)題：根據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 提示：(1)史料一“為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。 (2)史料二從“禮官勸學(xué)”“講義洽聞”“舉遺興禮”幾個(gè)方面，說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。 (3)史料三“孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化”“皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化”，表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)政治化。

9、“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的提出使皇權(quán)理論化。 拓展深化儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)

10、文化的主流。 【答案】D 【解析】秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，從題干信息“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專(zhuān)制的體現(xiàn)。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，B項(xiàng)不符合“勝利”的意義，故選D。 【答案】C 【解析】本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)晚期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學(xué)影響擴(kuò)大，但并未被統(tǒng)治者采納，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢中期，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納，成為封建統(tǒng)治的主流思想，經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此民間爭(zhēng)相學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價(jià)值更高，故

11、C項(xiàng)正確；唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想，但其地位受到來(lái)自佛、道的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。仿仿 真真 模模 擬擬 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料主張禮法并用，說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思相反。 【答案】B 【解析】本題主要考查明朝的政治，旨在考查正確解讀材料的能力。題目中的信息“吾治亂世，刑不得不重”體現(xiàn)了朱元璋試圖以重刑來(lái)結(jié)束社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，故本題應(yīng)選B項(xiàng)；漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為專(zhuān)制集權(quán)確定了理論基礎(chǔ)，此后，儒家思想一直為封建

12、社會(huì)的正統(tǒng)思想，故A、C兩項(xiàng)的表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)中“無(wú)準(zhǔn)”、“無(wú)據(jù)”的表述過(guò)于絕對(duì)化，故排除。 【答案】A 【解析】本題考查中國(guó)古代治國(guó)思想，考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息：是以財(cái)不匱而上下相安可以得出正確答案。B、C、D三項(xiàng)表述不全面或者與題干材料含義不符，因此正確答案選A。 【答案】A 【解析】本題考查董仲舒的“新儒學(xué)”思想。該題屬于材料型選擇題，旨在考查學(xué)生的史料閱讀能力和對(duì)古代儒家思想內(nèi)容的理解能力。題中孟子思想主要是對(duì)君王的約束，而董仲舒則強(qiáng)化了君主的權(quán)力，屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展，故A項(xiàng)表述符合董仲舒的主張。 【答案】C 【解析】本題考查董仲舒的新儒

13、學(xué)。春秋繁露是董仲舒的代表作，材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度，雖然在時(shí)間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸一個(gè)大治的目的”，體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想，漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤； 在西漢中期，諸侯王國(guó)割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面，為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故C項(xiàng)正確；“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 A文翁因家庭身世受重用 B儒學(xué)在當(dāng)時(shí)備受重視 C郡縣官員都可自行任命 D漢代教育只有官學(xué)體系 【答案】B 【解析】本題旨在考查西漢儒學(xué)的發(fā)展。由“少好學(xué)，通春秋，以郡縣吏察舉”可知文翁是因好學(xué)而被推薦察舉的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；也反映出儒學(xué)是當(dāng)時(shí)選官的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確?？たh官員的任命必須經(jīng)過(guò)中央和皇帝，C項(xiàng)錯(cuò)誤；從文翁在成都辦學(xué)的史實(shí)可看出漢代除了官學(xué)之外，還有私學(xué)體系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。