廣西北流市民樂鎮(zhèn)第一初級中學(xué)九年級語文上冊 27 訂鬼課件 新人教版

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1、訂鬼訂鬼走近走近作者：作者： 王充（王充（27一一約約100年），字年），字仲任，浙江上仲任，浙江上虞人。東漢唯虞人。東漢唯物主義哲學(xué)家。物主義哲學(xué)家。 王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因此，博通了此，博通了“眾流百家之言眾流百家之言”。離開太學(xué)后，。離開太學(xué)后，王充曾兩次出任過小官，因?yàn)槿斯⒅保辉竿醭湓鴥纱纬鋈芜^小官，因?yàn)槿斯⒅保辉岗呇赘絼?、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書，一邊研究學(xué)問。王充一生，絕大部分教書，一邊研究學(xué)問。王充一生，絕大部分時(shí)間在教書、思考、寫作中度過，生活始終時(shí)間在教書、思考、寫作中度過，生活始

2、終清貧。到了晚年，依然清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤貧無一畝庇身，賤無斗石之秩無斗石之秩”。 王充著有王充著有譏俗譏俗、政務(wù)政務(wù)、論論衡衡、養(yǎng)性養(yǎng)性等書，但流傳至今的只有等書，但流傳至今的只有論衡論衡一書，其他都已失傳。一書，其他都已失傳。 是作者用畢生精力是作者用畢生精力為中國中世紀(jì)思想界開辟了一條為中國中世紀(jì)思想界開辟了一條新路的一部重要著作新路的一部重要著作 。涉及到哲。涉及到哲學(xué)、政治、宗教、文化等各方面學(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度的、迷信

3、的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。奠定了基礎(chǔ)。背景資料：背景資料： 自古以來，鬼神迷信是剝削階級自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的嚴(yán)重毒害人民的 心靈。王充在這是發(fā)心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。出了

4、作為一名無神論者的吶喊。大聲朗讀課文大聲朗讀課文要求：讀準(zhǔn)字音要求：讀準(zhǔn)字音正確斷句正確斷句讀準(zhǔn)下面字的音：讀準(zhǔn)下面字的音：衽衽( )( )庖庖( )( )箠箠( )( )毆?dú)? )( )纆纆( )( )讀準(zhǔn)下面字的音：讀準(zhǔn)下面字的音：衽衽( (rnrn) )庖庖( (popo) )箠箠( (chuchu) )毆?dú)? (uu) )纆纆( (mm) )非人死精神非人死精神為為之也：之也：皆人思念皆人思念存想存想之所致也：之所致也：致之致之何由何由：故得病故得病寢衽寢衽：存想則目存想則目虛見虛見：何以何以效之效之：顧玩顧玩所見：所見：二者二者用精用精至矣：至矣：病者病者困困劇：?。夯蚧蛐剐褂谀浚河?/p>

5、目：晝?nèi)談t鬼晝?nèi)談t鬼見見：據(jù)據(jù)案案其身：其身：非人死精神非人死精神為為之也：變成。之也：變成。皆人思念皆人思念存想存想之所致也：想象。之所致也：想象。致之致之何由何由：因?yàn)槭裁?。：因?yàn)槭裁础９实貌」实貌嬹艑嬹牛核诖采?。：睡在床上。存想則目存想則目虛見虛見：眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）：眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）何以何以效之效之：驗(yàn)證它。：驗(yàn)證它。顧玩顧玩所見：仔細(xì)端詳。所見：仔細(xì)端詳。二者二者用精用精至矣：使用精神。至矣：使用精神。病者病者困困?。豪ьD。?。豪ьD?；蚧蛐剐褂谀浚猴@露，表現(xiàn)。于目：顯露，表現(xiàn)。晝?nèi)談t鬼晝?nèi)談t鬼見見：同：同“現(xiàn)現(xiàn)”，出現(xiàn)。，出現(xiàn)。據(jù)據(jù)案案其身：同其身：同“按按”，

6、按著。，按著。 “鬼鬼”是一個(gè)讓人心生恐懼的是一個(gè)讓人心生恐懼的字眼字眼, ,那么請問這個(gè)世界上有那么請問這個(gè)世界上有“鬼鬼”嗎嗎? ?我們先別忙著下定論我們先別忙著下定論, ,先聽一下先聽一下東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看待這個(gè)問題的。待這個(gè)問題的。 凡天地之間，有鬼，非人死凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所精神為之也，皆人思念存想之所致也。致也。本文的體裁是本文的體裁是 議論文議論文大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象所

7、造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィＨ松瞬【蜁n愁害怕，憂愁害怕就好象了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚想久了就會使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。地看見鬼了。第一段：第一段：開門見山開門見山提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)設(shè)問句：用講道理設(shè)問句：用講道理的論證方法曾層層的論證方法曾層層展開論述展開論述重點(diǎn)句重點(diǎn)句1 人病則憂懼，憂懼見

8、鬼出。人病則憂懼，憂懼見鬼出。1 畏懼則存想，存想則目虛見。畏懼則存想，存想則目虛見。2 2、精讀課文，思考：、精讀課文，思考：作者是用什么論證方法，作者是用什么論證方法，按怎樣的按怎樣的思路思路來證明他的觀來證明他的觀點(diǎn)的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的點(diǎn)的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。 用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，鑒別馬的時(shí)候，(由于用心過度由于用心過度)，看到的東，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活本領(lǐng)，三年以后，在他的

9、眼里，沒有見過活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛。”這兩這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。第二段：第二段：舉例論證舉例論證伯樂伯樂庖丁庖丁思念存想，思念存想，自見異物。自見異物。則亦知

10、夫病者所見則亦知夫病者所見非鬼非鬼也。也。重點(diǎn)句子重點(diǎn)句子思念存想，自見異物。思念存想，自見異物。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好看見鬼在

11、發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。實(shí)。第三段：第三段：道理論證道理論證分析病人的心理分析病人的心理所謂所謂“鬼鬼”是是“病痛病痛恐懼，妄見之也。恐懼，妄見之也?！狈治霾〉牟煌潭炔环治霾〉牟煌潭炔煌惺埽娡惺?，所見“鬼鬼”狀態(tài)各異狀態(tài)各異“皆存想皆存想虛見，未必有其實(shí)虛見，未必有其實(shí)也。也。”重點(diǎn)句子重點(diǎn)句子病痛恐懼，妄見之也。病痛恐懼，妄見之也。皆存想虛見，未必有其實(shí)也。皆存想虛見，未必有其實(shí)也。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺

12、專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上聲音上,表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，

13、躺下聽到鬼的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。都出于同樣的情況。第四段：第四段：道理論證道理論證從從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證目、耳、口的現(xiàn)象來證明明“鬼鬼”是人的主觀思是人的主觀思念，并非實(shí)有。念，并非實(shí)有。（“念念”“”“想想”）再一次證明了所謂鬼是再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時(shí)的精神所致。病人痛苦時(shí)的精神所致。文章思路文章思路提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)類比推論類比推論深入分析深入分析病理作用病理作用存想虛致存想虛致心理原因心理原因精神畏懼精神畏懼妄見妄見原因原因伯樂相馬伯樂

14、相馬庖丁解牛庖丁解牛有有鬼非人死精鬼非人死精神為之皆人思神為之皆人思念存想之所致念存想之所致在論證部分，作者是如何論證的呢？在論證部分，作者是如何論證的呢？ 1、先設(shè)問引出先設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出人病則憂懼，憂懼見鬼出”（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。）（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。） 2、用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見活牛的事例來論證：活牛的事例來論證：“思念存想，自見思念存想，自見異物異物” 用用“二者用精至矣二者用精至矣”和和“人病見鬼人病見鬼是思念存想是思念存想”相類似，類比論證的方法相類似，類比論證的方法證明世上并沒有鬼。證明世上

15、并沒有鬼。文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。1.1.致致之何之何由由? ? 2.2.何以效之何以效之? ? 3.3.二者用精至矣二者用精至矣. . 4.4.畏懼則存想畏懼則存想, ,存想則目虛見存想則目虛見. . 5.5.凡天地間凡天地間, ,有鬼非人死精神為之皆有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致人思念存想之所致6.6.伯樂伯樂. .庖丁所見非馬與牛庖丁所見非馬與牛, ,則亦知?jiǎng)t亦知夫病者所見非鬼也夫病者所見非鬼也翻譯下列句子翻譯下列句子1

16、 （1）段，提出論點(diǎn)（）段，提出論點(diǎn)（ ），并進(jìn)行了闡釋。），并進(jìn)行了闡釋。2 （2、3）論證論點(diǎn)。）論證論點(diǎn)。第第2段用了（段用了（ ）論證方法，舉（）論證方法，舉（ ）和（和（ ）的例子，證明論點(diǎn)。）的例子，證明論點(diǎn)。第第3點(diǎn)分析病人的心理，證明論點(diǎn)，可分兩層，點(diǎn)分析病人的心理，證明論點(diǎn)，可分兩層，第一層照應(yīng)（第一層照應(yīng)（ ）第二層照應(yīng)（第二層照應(yīng)（ ）舉例舉例伯樂伯樂庖丁庖丁人病則人病則憂懼憂懼見鬼出。憂懼憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見畏懼則存想，存想則目虛見3 第第4段：從段：從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明目、耳、口的現(xiàn)象來證明（ ）再次證明了所謂鬼是再次證明了所謂鬼是（ ）鬼是人的鬼是人的主觀意念主觀意念人病人病痛苦時(shí)精神所致痛苦時(shí)精神所致 搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事和同學(xué)交流。