《為政以德》教案

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1、《為政以德》教案 《為政以德》教案1 　　教學(xué)目標(biāo) 　　一、了解孔子的德政主張。 　　二、落實(shí)本課的字詞句。 　　三、掌握課文中的詞類活用。 　　四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。 　　教學(xué)重點(diǎn) 　　誦讀原文，感受孔子思想;細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié);整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。 　　教學(xué)難點(diǎn) 　　孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。 　　教學(xué)建議 　　誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言

2、特點(diǎn)。 　　課前準(zhǔn)備 　　一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。 　　二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。 　　三、研討課后練習(xí)。 　　教學(xué)方式 　　誦讀式、整理式。 　　學(xué)習(xí)方式 　　誦讀、歸類。 　　教學(xué)手段 　　多媒體運(yùn)用。 　　課時(shí)安排 　　三課時(shí)。 　　教學(xué)過程 　　第一課時(shí) 　　一、課題導(dǎo)入 　　公元前551前，有一個(gè)叫顏徵(征)在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見一位

3、垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！? 　　等到出生時(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂。” 　　結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同? 　　他降生后不但頭頂如反盂(yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽;又有一只老虎將他銜

4、進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。 　　這個(gè)人是誰?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。 　　二、逐章誦讀 　　請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。 　　三、德政主張 　　逐章把握孔子的德政主張。 　　本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。 　　2.1章：主張為政以德，即以德從政(為政)出示板書

5、。 　　2.3章：以德從政，以禮從政出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。 　　13.9章：富民、教民 　　12.7章：富民、正己 　　1.5章：正己 　　16.1章：正己 　　11.17章：舉賢(去惡) 　　12.9章：富民 　　13.6章：正己 　　12.19章：正己、教民 　　2.20章：正己、教民、舉賢 　　14.5章：正己 　　第二課時(shí) 　　其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、

6、13.9、12.19、2.20)、“舉賢”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。 　　孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)。孔子反對(duì)傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對(duì)立起來，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖

7、銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。 　　《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(即“雅言”)，以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有

8、味。 　　《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16.1篇幅較長，是一個(gè)特別的例子?？鬃拥膶?duì)話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職;野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯(cuò)自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。 　　一、易錯(cuò)音義 　　請(qǐng)同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。 　　譬(pì)如：比如，就好像。 　　冉(rǎn)：姓。 　　庶(shù)：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對(duì)。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副

9、詞，表示可能或期望。 　　千乘(shèng)：千輛兵車。 　　顓(zhuān)臾(yú)：魯國的附庸國。 　　彼相(xiàng)：那些扶持者。 　　相(xiàng)夫子：輔佐季氏。 　　盍(hé)：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。 　　偃(yǎn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。 　　稼(jià)：耕種，種田。 　　二、易錯(cuò)詞義 　　請(qǐng)同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語，整理如下。 　　居其所：處在自

10、己的位置。 　　適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。 　　問政：詢問治理國政的道理。 　　斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。 　　民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。 　　不能者止：不能(勝任)就該辭去。者，的人。止，停止。 　　危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。 　　顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。 　　爾言過：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過，錯(cuò)誤。 　　聚斂：用重稅等搜括(民財(cái))。 　　附益：增

11、加，增益。附：附著。引申為增益?！盾髯印ざY論》：“刻生而附死謂之惑?！?對(duì)活人刻薄，對(duì)死人厚待叫作糊涂。) 　　用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。 　　其身正：他自身端正。 　　雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。 　　敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。 　　三、通假字 　　尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。 　　共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之?！? 　　道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”

12、 　　道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。” 　　與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”?！墩撜Z》中均用“與”字，如：“求!無乃爾是過與?” 　　補(bǔ)充說明： 　　通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。 　　通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。 　　通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。 　　四、古今異義 　　尋找課文中古異義的詞。

13、 　　無恥：沒有羞恥心?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！惫糯皇囟Y義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。 　　有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊?。” 　　以為(東蒙主)：以之為，讓(拿)它做(東蒙山的主祭者)?！胺蝾咊В粽呦韧跻詾闁|蒙主，且在邦域之中矣?！爆F(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。 　　五、詞類活用 　　形容詞作名詞 　　如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近?！坝械馈保髻e語，指有道者，道德高尚的

14、人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。 　　舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者;“不能”指能力差的人。 　　補(bǔ)充說明： 　　當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。 　　名詞作動(dòng)詞 　　君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。 　　補(bǔ)充說明： 　　當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。 　　使動(dòng)用法 　　富之：使他們富起來。 　　足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對(duì)政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。 　　故遠(yuǎn)

15、人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們(使他們來)。來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。 　　補(bǔ)充說明： 　　當(dāng)主語不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語使賓語施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。 　　第三課時(shí) 　　六、特殊句式 　　主謂倒置 　　“君子哉若人!”這個(gè)人真是君子啊! 　　“尚德哉若人!”這個(gè)人真崇尚道德啊! 　　補(bǔ)充說明： 　　主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。 　　狀語后置 　　為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。

16、 　　道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。 　　齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。 　　道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。 　　齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。 　　使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。 　　臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對(duì)百姓。 　　補(bǔ)充說明： 　　這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。 　　狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)(介詞+賓語)一般都

17、放在動(dòng)詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。 　　賓語前置 　?、佟凹雀灰?，又何加焉?” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置。 　?、凇鞍傩兆悖肱c不足?” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。 　　③“無乃爾是過與?” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。 　　七、固定句式 　?、佟盁o乃爾是過與?”恐怕要……吧?表示委婉的商榷語氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。 　?、凇胺?/p>

18、顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?”為什么……呢?表示反問語氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。 　?、邸澳牮?，用不足，如之何?”對(duì)……怎么辦?表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。 　?、堋岸?，吾猶不足，如之何其徹也?”怎么能?表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。 　　八、相關(guān)成語 　?、俦娦枪氨保禾焐媳娦枪靶l(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。 　　拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。 　?、陉惲土校褐肛暙I(xiàn)出自己的才

19、能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。 　　陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。 　?、坶_柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。 　　后比喻放縱壞人。 　　④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動(dòng)用法。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”。 　　現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來?！爸碧摶?，起補(bǔ)充音節(jié)作用。 　?、莘直离x析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。 　　后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。 　　⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)

20、爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。 　　現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。 　?、叩溒鹗拤Γ褐傅溁计鹩趦?nèi)部。 　　后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。 　?、帏Q鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。 　　攻，聲討。 　?、犸L(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。 　　風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。 　?、饣糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽?，如風(fēng)過草倒一般。 　　偃草，草被風(fēng)吹倒。 　　九、試水練習(xí) 　　下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀

21、wéi音的一組是( C ) 　?、贋檎缘垄诤我苑? 　　③后世必為子孫憂 　?、芫蛹卜蛏嵩弧坝倍貫橹o 　　⑤不足為外人道也 　?、薅笠矠橹蹟慷揭嬷? 　　A.①②③ B.①②⑤ C.④⑤⑥ D.②③④ 　　“為”字作動(dòng)詞和語氣助詞時(shí)讀wéi，作介詞時(shí)讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。 　　閱讀12.7一段，回答下面的問題。 　　解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。 　　政：為政之道。 　　先：把……放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。

22、　　立：存在，生存。 　　翻譯劃橫線的句子。 　　(1)足食，足兵，民信之矣：讓糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。 　　使動(dòng)用法要譯出來。 　　(2)必不得已而去：如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。 　　“必”是假設(shè)連詞。 　　孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題?說說你對(duì)“民無信則不立”的理解。 　　孔子在本文段中論述的是政府(國家)的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的'基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使

23、社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。 　　(答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。) 　　本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問題。 　　儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

24、 　　作業(yè)布置 　　找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。 　　整理下面幾課的文言特點(diǎn)。 　　教學(xué)反思 　　第一、二節(jié)課： 　　原本以為兩課時(shí)可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。 　　學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。 《為政以德》教案2 　　教學(xué)目標(biāo) 　　一知識(shí)目標(biāo) 　　1掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。 　　2背誦積累名言、成

25、語 　　二能力目標(biāo) 　　歷史辯證地理解孔子的德政思想。 　　進(jìn)一步了解孔子的政治主張。 　　三德育目標(biāo) 　　認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。 　　重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。 　　難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。 　　教學(xué)流程 　?。?、設(shè)疑自探2、解疑合探3、質(zhì)疑再探4、運(yùn)用拓展） 　　一課前準(zhǔn)備 　　本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語》有

26、一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。 　　二導(dǎo)入新課 　　“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說 　　三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問題？ 　　預(yù)設(shè)問題： 　　1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 　　2孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老

27、板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？ 　　3孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾 　　4孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ 　　5孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？ 　?。ǘ┙庖珊咸? 　　現(xiàn)在請(qǐng)大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨(dú)立完成上述問題，做出批注。勾畫出你認(rèn)為值得深入品位的語句，并簡(jiǎn)要評(píng)述。 　　教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。 　　老師總結(jié) 　　1從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否

28、認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。 　　2孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。

29、 　　3理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)

30、使自己因失德而走向滅亡。 　　4“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“

31、均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。 　　5孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)

32、治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會(huì)被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者

33、同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。 　　四語言及寫法品讀 　?。ㄒ唬┰O(shè)疑自探 　　《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素

34、無華，雋永有味。大家在學(xué)習(xí)過程中有什么疑問或體會(huì)，請(qǐng)?zhí)岢鰜砉餐鉀Q。 　?。ǘ┙庖珊咸? 　　教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。 　　預(yù)設(shè)問題： 　　1孔子的語言風(fēng)格有什么特點(diǎn)？ 　　2本文的文言句式有哪些類型？ 　　3背誦名句名篇 　　4檢查落實(shí) 　　5小結(jié)回顧 　?。ㄈ┵|(zhì)疑再探 　　學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)提出自己的思考。 　　預(yù)設(shè)問題 　　對(duì)于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無貧，和無寡，安無傾”的

35、觀點(diǎn)，如果以今天的眼光來看，是否有不當(dāng)之處？ 　　五運(yùn)用拓展 　　1請(qǐng)大家結(jié)合《課堂新坐標(biāo)》找出你認(rèn)為最有價(jià)值難度的練習(xí)，讓同學(xué)解答。 　　2今天如何看待孔子的以德治國思想？ 　　六總結(jié)全文 　　課后反思 　　補(bǔ)充修改 《為政以德》教案3 　　第一課 　　【教學(xué)目標(biāo)】 　　1．理解孔子“為政以德”的思想。 　　2．掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。 　　3．背誦重點(diǎn)語段。 　　【學(xué)習(xí)要求】 　　基本要求 　　1．背誦2.1

36、 、2.3 、13.6章和1.6章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。 　　2．重點(diǎn)掌握“必用社稷相國家年勸”在文中的意思，并理解“共道齊”等詞在文中的意義和用法。 　　3．理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別： 　　民免而無恥節(jié)用愛人禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之既來之，則安之 　　4．結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。 　　發(fā)展要求 　　5．正確地理解孔子“為政以德”的思想。 　　6．較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均貧富”的含義。 　　說明 　　【教學(xué)建議】 　　詞語理

37、解的主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對(duì)于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語要稍加疏通。有些固定短語成為漢語成語或者熟語的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用法?！都臼掀房梢陨婕翱鬃优c學(xué)生對(duì)話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合“為政以德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等。 　　學(xué)習(xí)要求里“發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教師能夠觸類旁通，連類而及，把各段內(nèi)容統(tǒng)一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人

38、的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！毙∪吮厝粫?huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！边@樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！苯y(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸。” 　　孔子認(rèn)為政治上最重要的事

39、情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！彼磳?duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！碑?dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！碑?dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！薄白怨沤杂兴?，民無信不立?！薄靶⒌芤舱?，其為仁之本與？” 　　對(duì)于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話題，討論思路可以參閱教師用書。 　　【寫作實(shí)踐】 　　古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國以“德”為重還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。 　　【課時(shí)安排】 　　3教時(shí)。 　　四、以第一課《為政以德》來說明： 　　1、怎樣處理好字、詞、句 　　2、正確理解課文的內(nèi)容，探究評(píng)析，傳承文化傳統(tǒng) 　　弄清每一專題，避免只見樹木，不見森林