“講文明促禮儀”漫畫展順利進行

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1、 我為文明社會建設(shè)出把力——記美術(shù)學院“講文明，促禮儀”漫畫展順利進行 作者：美術(shù)學院記者團 　　　日期：2006-4-7 16:40:42　 禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)，反映了一個國家和一個地區(qū)的文明程度和文化底蘊。 　　為了配合紹興市正在開展的文明禮儀宣傳教育活動，早在暑假期間，蘭亭書法學院、美術(shù)學院就已和紹興市精神文明委員會辦公室一起聯(lián)合編印了《卡通漫畫說禮儀》一書，運用漫畫形式介紹了最常用、最基本的公共禮儀。 　　現(xiàn)在，紹興市精神文明建設(shè)委員會辦公室又與美術(shù)學院聯(lián)合推出了這次誠心與“人生海報作品展”及“紹興市民十大文明行為舉止”展覽。此次展覽展出了20幅由美

2、術(shù)學院同學創(chuàng)作的海報，以及《卡通漫畫說禮儀》一書中的部分漫畫。 　　展覽以畫與文字相結(jié)合的形式，簡單直白地讓我們明白文明禮儀的重要性和必要性。同時，也體現(xiàn)了美術(shù)學院同學們活躍的創(chuàng)作思維和精湛的繪畫功底。 　　展覽讓廣大市民在輕松愉悅的閱讀中了解禮儀常識，掌握禮儀規(guī)范，努力告別陋習，倡導禮儀規(guī)范，弘揚文明。 讀《禮儀中的美術(shù)》淺思 ????美術(shù)，作為一種藝術(shù)形式，是以一定的物質(zhì)材料為基礎(chǔ)來塑造可視的平面或立體形象，從而反映客觀世界，表達創(chuàng)造者對客觀世界的感受。但是這種感受并不都是“美”的體驗，而單從塑造出來的作品來看，或許精美細致，高超的技藝令人嘆為觀止，又或許粗糙鄙陋，難以映入

3、眼簾。這時，如果將這些作品放置在一定歷史文化背景中去，來研究他們的歷史發(fā)展及其規(guī)律，即構(gòu)成“美術(shù)史”，那么我覺得它們就不僅僅是一件件單個的物體，而是覆有神秘面紗的“藝術(shù)品”，向我們訴說著一段段遙遠又神奇的“故事”。 中國古代的禮儀美術(shù)就是這樣既充滿謎團又真實的存在著，吸引了無數(shù)人去探索發(fā)現(xiàn)。巫鴻教授的《禮儀中的美術(shù)》以獨特的視角為我們展現(xiàn)了豐富的史前至三代的美術(shù)歷史，包括陶、玉和青銅禮器、墓葬藝術(shù)等等。禮儀美術(shù)“從屬于各種禮儀場合和空間，包括為崇拜祖先所建的宗廟和墓葬，或是佛教和道教的寺觀道場。不同種類的禮儀美術(shù)品和建筑裝飾不但在這些場合和空間中被使用，而且它們特殊的視覺因素和表現(xiàn)——包括其

4、質(zhì)料、形狀、圖像和銘文題記——往往也反映了各種禮儀和宗教的內(nèi)在邏輯和視覺習慣?！? ?? （原句：人類學、美術(shù)史又進而與另外兩個學科結(jié)合。一個是考古學……另一個需要結(jié)合的學科是歷史學……） 對于禮儀美術(shù)的研究方法，巫鴻教授以歷史發(fā)展的眼光綜合人類學、考古學、歷史學，通過對具體歷史問題的分析，提出新的研究方法，為我們學習禮儀美術(shù)打開了更廣闊的視野?？脊艑W是探索禮儀藝術(shù)的基礎(chǔ)，我們只有在客觀存在的基礎(chǔ)上才可以進行對美術(shù)史的研究，也只有這樣，我們的活動才會有意義，否則一切都是徒勞。而歷史學不僅是作為一種研究方法，即以歷史

5、發(fā)展的角度來分析問題，同時大量的歷史文獻也是研究的重要來源。此外，從歷史學看，或者我們可以在學習禮儀中的美術(shù)時，將研究的視野范圍進一步擴大，不僅僅注重奇特的美術(shù)作品，如各式各樣的“禮器”，還應(yīng)該看到作為一具體的歷史現(xiàn)象的“禮儀藝術(shù)”，在這些器物原有的社會、政治環(huán)境里，它們才會具有難以想象的沉重感。人類學和美術(shù)史更是有著密不可分的關(guān)系，是主客體之間的創(chuàng)造、被創(chuàng)造的關(guān)系，是相輔相成的促進和推動關(guān)系。 ???（原句：類型學和物質(zhì)體態(tài)不是斷定紀念碑的主要因素；真正使一個物體成為一個紀念碑的是其內(nèi)在的紀念性和禮儀功能） ?? ?在《禮儀中的美術(shù)》中提出的對“紀念碑性”的解釋，是一個具有創(chuàng)造性的概念。

6、里格爾和杰克遜的理解對我們有很大的啟發(fā)性，它打破了傳統(tǒng)上依據(jù)尺寸、質(zhì)地、形狀和地點對于紀念碑的理解。而作者認為“我們應(yīng)該在特定的文化和政治傳統(tǒng)中來探索紀念碑的當?shù)馗拍罴氨憩F(xiàn)形式，研究這些概念的和形式的原境，并觀察在特定條件下不同的紀念碑性及其物化形態(tài)的多樣性和沖突?！睆闹形乙矊Α凹o念碑”、“紀念碑性”、“反紀念碑”和“紀念碑性的歷史”有了一定的認識。紀念碑之所以能夠被世人崇敬，是因為它含有的一定歷史時期的“紀念性”，從而也就具有了“紀念碑性”，這是紀念碑的靈魂象征。進一步講，同一歷史時期或不同歷史時期的各種類型的“紀念碑性”相互聯(lián)系，因為歷史原本就是一條不可斷裂的時間長河，但在我們還無法在有限

7、資料的情況下將它們排成一個合理或真實的序列之前，它們還處于散亂階段。當一切組織好后，“紀念碑性的歷史”也就生成了，這是一個“反映了不斷變化著的對歷史和回憶的概念”。從這里，我們可以看出研究美術(shù)史時采用歷史學的方法所帶來的創(chuàng)新，也就說明了方法對于探索美術(shù)史的重要性。 ?? 作為初學者，對于美學的理解總會顯得膚淺，領(lǐng)悟水平較低，因此難免會碰到一些無法理解的地方。如美國現(xiàn)代藝術(shù)家克雷斯·奧登伯格設(shè)計的《巨剪》，這是“反紀念碑”的代表，其解釋說“顯而易見，這把剪子在形態(tài)上模仿華盛頓紀念碑的，但同時也表現(xiàn)出一些饒有趣味的差異，如金屬和石質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代的粗鄙和古意之盎然的不同，變動和恒定的對立”。這種“

8、反紀念碑”的“反紀念碑性”是什么，為什么要設(shè)計成剪刀的形狀，在我的理解看來，設(shè)計者是想通過剪刀來剪除“紀念碑”的傳統(tǒng)意義，即紀念一件事或一個人，而材料也可以不是石質(zhì)，可以具有現(xiàn)代性?？墒俏矣X得這把巨剪的“反紀念碑性”使它含有了“紀念碑”的內(nèi)容和功能，從而使它自身成為了一座“紀念碑”。 ?? 在這本書中，“禮儀中的美術(shù)——馬王堆再思”一章對我具有很大的吸引力，宗廟到墓地的轉(zhuǎn)移變化有著深遠的象征意義。在漢明帝廢除了宗廟祭祀后，墓祭取而代之。其中的原因主要有三：“小規(guī)模的核心家庭代替大型宗廟成為社會的基本單位；皇族劉氏所支持的民間宗教廣泛流行；皇位繼承中的不延續(xù)性給傳統(tǒng)宗廟祭祀帶來了困難?！蹦乖幔?/p>

9、其豐富的隨葬品和精致的棺木都體現(xiàn)了死者的身份、地位。其中有一件隨葬品，非常引人注目，那就是銘旌，即帛畫，通常被認為是死者的替代物。馬王堆1號西漢墓出土的軑侯夫人帛畫，作為一件頗具代表性的作品，為我們了解那個時代的歷史文化，社會環(huán)境，思想觀念等等提供了很珍貴的線索。經(jīng)過歷時分析，我們也認識到了畫的主題：“在宇宙的背景下它描繪了死亡，也寄托了重生的愿望：葬禮之后，軑侯夫人將生活在她地下的‘永恒家園’?！闭嫹殖扇齻€部分：天上，人間，地下，呈“T”型。這時我也就產(chǎn)生了疑問，為什么選擇“T”型，為什么代表“天上”的部分要比“人間”和“地下”的面積要大？我猜想，“上天”對當時的人來說，是極力追求的一個

10、美好世界，那里是自由的幸福家園，沒有什么苛刻的限制，沒有苦難。而對“人間”和“地下”，則是受現(xiàn)實的制約，更多的還是現(xiàn)實主義的自然風格。 ??? 從出土繁復的隨葬品來看，軑侯夫人的身份并不普通，有很高的地位，生活于富貴人家，還受到他人的愛戴和尊敬。就一個槨箱，不僅包括一千多件日用品和食品，還有寫在312片竹簡上的這些隨葬品的清單——遣策。 當然，整個馬王堆不僅僅只有帛畫才是研究的重點，從宏觀角度分析， “多中心”的墓葬結(jié)構(gòu)，一層層很有講究的棺槨，不同信仰在墓葬中的融入，都似乎向我們展現(xiàn)那段歷史的驚心動魄和轟轟烈烈。每一個細節(jié)都融入了創(chuàng)造者的意圖，盡管很多在我們現(xiàn)在看來還是一個謎。微觀的探索是

11、必須的，比如1號漢墓銘旌上的祭祀場面的觀察，從禮器的數(shù)量、擺放規(guī)律以及人物等等，這些細小的部分都有它的意義所在。書中寫道：“墓葬的多中心趨向標志著馬王堆1號漢墓在早期中國喪葬藝術(shù)中的過渡性質(zhì)?！A示的是下一時期墓葬設(shè)計者所面臨的最重要問題：通過把馬王堆1號漢墓的分散層次聯(lián)結(jié)為一個單一的圖像，后來的設(shè)計者似乎就能夠?qū)硎雷龀鲞B貫的解釋。”所以說，在對微觀深入了解的基礎(chǔ)上，我們才可以更好的進行宏觀的探究分析，整體上結(jié)合人類學和歷史學，從而得到新的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。??? ??? 閱讀這類書籍，對于初學者來說，了解新的知識，開闊視野是我們最大的收獲與目的，但是“學而不思則罔”，無論是那種方式的接受知識，我們都應(yīng)該學有所思，否則就會迷惑無所得了。