《哲學常識》第七課社會性是人的本質(zhì)屬性教案

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1、工作材料 《哲學常識》 第七課 社會性是人的本質(zhì) 屬性教案 《哲學常識》第七課社會性是人的本質(zhì)屬性教案 【重點】社會性是人的本質(zhì)屬性 【難點】自私不是人的本性 【素質(zhì)要求】 ⑴知識方面： 識記： 人的 “自然屬性” 、 “社會屬性” 所包含的意思。 理解：社會性是人的本質(zhì)屬性； “人性自私論”是錯 誤的，要求學生掌握錯誤原因； ⑵能力方面 : 提高抽象思維、辯證思維能力：通過教學運用投影顯示 手段或舉例引導學生人具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn) 象中把握一些基本原理。例如：人是自然界的一部分，人的 生活具有社會性等等； ⑶覺悟方面： ①正確認識和處理個人和社

2、會、集體關系，正確認識人 生價值以澄清“人性自私論”的錯誤。 ②認識個正當利益與“自私”的根本區(qū)別。 導入新課 同學們前邊學習的有關內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知 識，一部分是世界觀的；一部分是價值觀的，本課書要學習 范文材料 和探討的則是關于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分 立、毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段， 并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。 （學生閱讀，回答） 通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價 值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。 本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價 值問題；實現(xiàn)人生的值是需要條件的；人生價值總是與人生 目標

3、相聯(lián)系的，這幾部分知識的有機聯(lián)系，便構成了我們將 要學習的這課書的主要內(nèi)容，請同學們年報這張知識結構圖 表： （出示投影片） （教學建議：由于“人性自私論”在學生中有一定的影 響，是本部分知識學習的主要障礙，建議教師組織一節(jié)討論 課，圍繞“人性自私論”討論的本質(zhì)屬性是什么，然后再進 行總結、講解 ） 第一節(jié)人生的真正價值在于對社會的貢獻 一、社會性是人的本質(zhì)屬性 上節(jié)課，我們就人的本質(zhì)問題進行了充分的討論，同學 們各抒己見，暢所欲言，有理有據(jù)，我認為可貴之處有①注 意了運用已學過的哲學理論，比如社會存在與社會意識的關 系。②敢于堅持自己的觀點，并齊心合力進行合作，為本組

4、 范文材料 工作材料 的觀點尋找有力的論據(jù)。下面我們對討論的情況進行一下總 結。 L、 “人性自私論”是錯誤的 它違反了社會存在和社會意識的原理 設問：所謂本質(zhì)，應該是事物所固有的、普遍具有的， 而不是有的人有， 有的人沒有； 有的時候有， 有的時候沒有。 那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出 現(xiàn)的嗎？ 原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享 用勞動成果，這種社會存在決定了那時的人們不可能有私有 觀念。 請同學們看教材第 68 頁的最后一段小宇材料，便是一 個很好的證明。 設問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏 族是否是“

5、公”的思想呢 ? 也不是，當時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么 叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格 的一段話所說： “私有觀念對于一切資產(chǎn)者是非常自然的， 但當初跑進人們腦筋卻不那么容易。當人們開始思想時，恰 恰相反，他們首先想到的是一切應當歸大家。 ” 當生產(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出 現(xiàn)了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著 生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私 觀念也會消失。 既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會的產(chǎn)生、消失 相一致的，那么，從這個意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。 它錯誤地把動物的“自

6、保性”混同于“人性自私” 自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn) 出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能 地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當 情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非 常熟悉抗美援朝時期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害 的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰， 而且初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死 呢 ?后來也有人提出這樣的疑問，一個人真會在生死關頭為 了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎 ? 討論中也有同學提出“一個人會留下最后一份食物給別 人吃嗎 ?” “會把剩下的最

7、后一口水給別人喝嗎 ?”我想對同 學們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。邱少云是 接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安 全，為了整個戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。 998 之夏抗洪搶險中，當濁浪排空、驚濤擊岸的時候， 每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻的考驗，江 總書記謂為“這是生死系于一念的時刻” ，有多少子弟兵為 了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更 多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片 家園。 所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用 社會屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。 對照他們的行為，再把動

8、物本能的“自保性”說成人的 本質(zhì)，用以證明“人性自私” ，很顯然是對人的本質(zhì)的曲解。 在討論中，也有同學提出了這樣的命題“人人都有個人 利益” ，所以“人人都是自私的” 。 “雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領了 國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的 一面” 。 這種觀點的錯誤還在于： 它錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談 請同學們閱讀教材第 69 頁第 2 自然段，看一看什么是 個人利益。 由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天 開始就有的，所以，確實人人都有個人利益。而且，人也只 有有個人利益，才能生存和發(fā)展，關鍵的問題是個

9、人利益不 等于自私。 自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當?shù)膫€ 人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法 律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當個人利益 的。 請學生舉例來分析和說明。 “人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實 設問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應該是人不 分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，該都 是出自自私， 都是在私欲的驅(qū)使之下的， 事實上是這樣的嗎 ? 古往今來， 每個國家、 民族都涌現(xiàn)過一批具有遠見卓識、 品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦? 益，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也

10、在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍 愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。 1976 年 1 月 8 日， 周總理與世長辭， 聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。 當時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三 句話： “世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人 ?有哪個 國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款 ?有哪個國家的 總理，終生受人民愛戴！ ? ”反對的人無言以對，下半旗的 決定因此而順利通過。即使在資本主義社會，私有制社會中 也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學們都喜歡看《泰 坦尼克號》這部影片，但我想講的卻是有關泰坦尼克的真實 歷史。

11、 1912 年， 豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海， 這次海難死亡 者多達 1503 名，僅 704 人獲救。幸存者約定，每隔 10 年到 瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀念這次事件。每次聚會，都 打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段 回憶：當時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不 能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒 有媽媽 ! ”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位， 回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉 沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫， 送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬 分無奈中

12、， 丈夫一拳把她打昏， 等到醒來， 她已坐在小艇中。 此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。 這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不 相識的母親，獻出自己的生命。 其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里， 也有著無私的舉動，可能還達不到“大公”的程度，但也不 是“自私”二宇全部能概括得了的。 生活、學習在社會主義的人們，應當比前人具有更高的 思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸 自己肩負的歷史責任。 自私不是人的本質(zhì)，那么，人的本質(zhì)是什么呢 ? 關于人的本質(zhì)屬性，像同學們討論過程中一樣，歷史上 也有各種各樣的觀點。我們一起來看一下教材

13、第 66 頁第 l 自然段的小字： 這些說法，都沒有正確地揭示出人的本質(zhì)屬性，那么， 馬克思主義關于人的本質(zhì)屬性的基本觀點是什么呢 ?請同學 們閱讀教材第 66 頁至 68 頁第 3 自然段并思考下列問題： 區(qū) 別 自然屬性 社會屬性 層次不同 較低層次 較高層次 產(chǎn)生條件不同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。 人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。 聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。 人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎，沒有自 然性就沒有社會性。 人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的 意識的指導，具有強烈的社會色彩。

14、 思考題： ①人的自然屬性表現(xiàn)在哪些方面 ?你能舉例說明嗎 ? ②人的自然屬性對人來說有什么意義 ? ③人的社會屬性主要表現(xiàn)在哪些方面 ?你能舉例說明嗎 ? ④為什么社會性是人的最主要、最根本的屬性 ？ ⑤階級社會中，人的本質(zhì)屬性是什么 ？ 從對以上問題的討論中，我們可以看出，人的自然屬性 和社會屬性既有區(qū)別，又有聯(lián)系， 請同學們看投影片： 在把握馬克思主義關于社會性是人的本質(zhì)屬性這一基 本觀點時，要注意： ①這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是莫個人 的本質(zhì)； ②這里講的人的本質(zhì)，是與動物相比較而言的本質(zhì)； ③本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其它屬性。 鞏固新課 通過本節(jié)課的學習，我們認識到人的屬性包括自然屬性 和社會屬性兩個方面；人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性； “人 性自私論”是錯誤的觀點。 請同學們圍繞討論中問題，以我們學習過的人的本質(zhì)屬 性有關觀點為指導，課下完成一篇 1500 字左右的小論文， 題目自擬 范文材料