浙江省杭州市第七中學(xué)高中語(yǔ)文 第四專題 諫太宗十思疏課件 蘇教版必修3

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1、諫太宗十思疏諫太宗十思疏魏征思思 魏征（魏征（580580643643），字玄成，館陶（今屬河北），字玄成，館陶（今屬河北）人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。隋朝末年，為人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，后隨李密投唐，輔佐唐高祖李淵軍。李密失敗后，后隨李密投唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。初為太子洗馬，太宗即位，擢為和唐太宗李世民。初為太子洗馬，太宗即位，擢為諫議大夫、常召入內(nèi)室詢以政事得失。曾主持周、諫議大夫、常召入內(nèi)室詢以政事得失。曾主持周、隋各史的修撰工作。書成，拜遷左光祿大

2、夫，封鄭隋各史的修撰工作。書成，拜遷左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。國(guó)公，世稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。 魏征知無不言，敢于直諫，史以魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣諍臣”稱之。稱之。唐太宗貞觀初年到魏征去世，十七八年間共上重要唐太宗貞觀初年到魏征去世，十七八年間共上重要奏議二百多次，達(dá)數(shù)十萬言。奏議二百多次，達(dá)數(shù)十萬言。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介寫作背景：寫作背景： 唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元活儉樸，很有作為。公元627627年，李世民登基，改元貞年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝

3、覆亡的教訓(xùn)，能夠節(jié)觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，能夠節(jié)制私欲，賞罰分明，被譽(yù)為制私欲，賞罰分明，被譽(yù)為“從諫如流從諫如流”。貞觀中期，。貞觀中期，經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，國(guó)家安定，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)。于是在一片文加上邊防鞏固，國(guó)家安定，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)。于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢忘本，大修廟宇治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。 貞觀十一年，先下令修了飛仙宮，后來又貞觀十一年，先下令修了飛仙宮，后來又詔令修詔令修建老君廟、

4、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵與洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。宮，十月獵與洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。 老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家，為此大臣進(jìn)老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家，為此大臣進(jìn)諫，太宗卻說：諫，太宗卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使。百姓無事則易驕，勞役則易使?！北M管盡管“百姓頗有怨嗟之言百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音被朝野上下，可是這聲音被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。然而，魏征魏征卻對(duì)此極歌功頌德的歡呼聲淹沒了。然而，魏征魏征卻對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危為憂慮，他清醒地看到了

5、在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，從這一年即機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，從這一年即貞觀十一年貞觀十一年從三月到七年，五個(gè)月中連給太宗上了四從三月到七年，五個(gè)月中連給太宗上了四疏，疏，十思疏十思疏就是其中的一篇。就是其中的一篇。 這篇奏疏使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，并這篇奏疏使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，并說：說：“公之所諫，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦公之所諫，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋韋”，表示從諫改過。，表示從諫改過。諫太宗十思疏諫太宗十思疏魏征求木長(zhǎng)固根本求木長(zhǎng)固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源欲流遠(yuǎn)浚泉源源不深望流遠(yuǎn)源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長(zhǎng)根不固求木長(zhǎng)思國(guó)安

6、積德義思國(guó)安積德義 （比喻）（比喻）德不厚思國(guó)安德不厚思國(guó)安 （反面）（反面）臣知不可，而況明哲臣知不可，而況明哲人君當(dāng)重居大人君當(dāng)重居大不念安危奢儉不念安危奢儉 亦亦（照應(yīng)）（照應(yīng)）伐根求木茂伐根求木茂塞源欲流長(zhǎng)塞源欲流長(zhǎng)一、以一、以“固本思源固本思源”為喻，說明為喻，說明“居安思危，戒奢居安思危，戒奢以儉以儉”的重要性。的重要性。思考題：思考題：1 本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？答：答：比喻論證比喻論證 , 思國(guó)之安者，必積其德義。思國(guó)之安者，必積其德義。2 作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？答：居安思危，戒奢以儉

7、答：居安思危，戒奢以儉第一段落簡(jiǎn)析第一段落簡(jiǎn)析 1 正面闡述正面闡述:三個(gè)排比句三個(gè)排比句,兩個(gè)作比喻兩個(gè)作比喻,一個(gè)明事理一個(gè)明事理, 淺顯易懂淺顯易懂,不容置疑不容置疑.2 反面申述反面申述:緊扣上層三個(gè)排比來申述緊扣上層三個(gè)排比來申述,加上一個(gè)反加上一個(gè)反 問問, 幾乎帶有幾乎帶有“挑釁挑釁”的口吻，簡(jiǎn)潔有力的口吻，簡(jiǎn)潔有力. 3 提出結(jié)論提出結(jié)論:由人君地位說起由人君地位說起,結(jié)合開頭的比喻結(jié)合開頭的比喻, 從反面從反面 提出自己的觀點(diǎn)提出自己的觀點(diǎn) (居安思危居安思危, 戒奢以簡(jiǎn)戒奢以簡(jiǎn))思考題思考題：1 作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？（用課文原

8、話回答）（用課文原話回答） 蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。而不懷仁，貌恭而不心服。2 作者如何肯定了人民的力量？作者如何肯定了人民的力量？ 怨不在大，可畏惟人；怨不在大，可畏惟人； 載舟覆舟，所宜深慎。載舟覆舟，所宜深慎。凡百元首承天景命凡百元首承天景命取易取易守難？守難？殷憂竭誠(chéng)待下殷憂竭誠(chéng)待下得志縱情傲物得志縱情傲物善始繁善始繁克終寡克終寡吳越一體吳越一體董之以嚴(yán)刑董之以嚴(yán)刑振之

9、以威怒振之以威怒雖雖終終茍免而不懷仁茍免而不懷仁貌恭而不心服貌恭而不心服怨不在大可畏惟人怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎載舟覆舟所宜深慎骨肉行路骨肉行路第二段落簡(jiǎn)析第二段落簡(jiǎn)析1 概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律 (善始者實(shí)繁善始者實(shí)繁,克終者蓋寡克終者蓋寡)2 以設(shè)問以設(shè)問“豈取之易守之難乎？豈取之易守之難乎？”引出更具體的引出更具體的 分析論證分析論證,用用“殷憂殷憂”和和“得志得志”的不同心態(tài)說明的不同心態(tài)說明 能否能否恭儉下人恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵是事業(yè)成敗的關(guān)鍵.3 借鑒古人的論述，以水和舟的關(guān)系比民和君借鑒古人的論述，以水和舟的關(guān)系比民和君

10、 的關(guān)系的關(guān)系,切中要害切中要害,令人警覺令人警覺.二、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方二、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方面論述面論述“居安思危居安思?！钡牡览?。的道理。思考題思考題1 請(qǐng)把文中的請(qǐng)把文中的“十思十思”加以歸納，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以歸納，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括他們的內(nèi)容。概括他們的內(nèi)容。2 作者心目中理想的政治境界是什么？怎樣才能達(dá)作者心目中理想的政治境界是什么？怎樣才能達(dá)到這種境界？請(qǐng)用課文原句回答。到這種境界？請(qǐng)用課文原句回答。3 文中的文中的“垂拱而治垂拱而治”與老子的與老子的“無為而治無為而治”是否是否相同，請(qǐng)說明原因。相同，請(qǐng)說明原因。第三段落簡(jiǎn)析第三段落

11、簡(jiǎn)析1 提出提出“十思十思”的內(nèi)容的內(nèi)容: 戒奢侈戒奢侈(第第1、2條），條）， 戒驕躁（第戒驕躁（第3、4條）條） 戒縱欲（第戒縱欲（第5、 6條），戒輕人言（第條），戒輕人言（第7、8條）條） 戒賞罰不公（第戒賞罰不公（第9、10條）條）2 做到做到“十思十思”的好處：的好處： 人盡其能，垂拱而治人盡其能，垂拱而治.3 十思的核心內(nèi)容十思的核心內(nèi)容 正己安人正己安人 果真果真能夠做到：見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；能夠做到：見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要將要興建興建什么，就要想到適可而止，來什么，就要想到適可而止，來使使百姓百姓安寧安寧；想到（自己；想到（自己的地位）高

12、高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來（加強(qiáng)）自我修養(yǎng)；的地位）高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來（加強(qiáng)）自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）愛狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到壞話的人，就想到使使自己的品德自己的品德端正端正來斥退來斥退奸惡小人奸惡小人；施加恩澤，；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)

13、用刑罰，就要想到不就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大發(fā)揚(yáng)光大“九德九德”的修養(yǎng)，的修養(yǎng)，選拔選拔有才能的人有才能的人而任用他，挑選而任用他，挑選好的好的意見意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將一起一起任用，垂衣拱手、不

14、親自處任用，垂衣拱手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢？百官的職責(zé)呢？見欲知足自戒見欲知足自戒將作知止安人將作知止安人念危謙沖自牧念危謙沖自牧懼溢江海下川懼溢江海下川樂游三驅(qū)為度樂游三驅(qū)為度憂怠慎始敬終憂怠慎始敬終慮蔽虛心納下慮蔽虛心納下懼邪正身黜惡懼邪正身黜惡恩加因喜謬賞恩加因喜謬賞罰及以怒濫刑罰及以怒濫刑總十思總十思宏九德宏九德簡(jiǎn)能任簡(jiǎn)能任擇善從擇善從智者盡謀智者盡謀勇者竭力勇者竭力仁者播惠仁者播惠信者效忠信者效忠文武并用文武并用垂拱而治垂拱而治何必勞苦何必勞苦代百司之職位代百司之職位從內(nèi)心

15、的從內(nèi)心的“知足知足”，行動(dòng)上的，行動(dòng)上的“知知止止”，地位上的，地位上的“高危高危”，以及戒，以及戒驕戒躁、游樂有度、善始善終、虛驕戒躁、游樂有度、善始善終、虛心納諫、賞罰有據(jù)等方面提出心納諫、賞罰有據(jù)等方面提出“十十思思”。思人君當(dāng)思人君當(dāng)思為什么思為什么思思些什么思些什么提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題解決問題居安思危，戒奢以儉居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎載舟覆舟，所宜深慎誠(chéng)能十思，垂拱而治誠(chéng)能十思，垂拱而治思考題：思考題：1 “十思十思”與第一段的與第一段的 觀點(diǎn)有何聯(lián)系？觀點(diǎn)有何聯(lián)系？答：答：“十思十思”是是“積德義積德義”的具體內(nèi)容。的具體內(nèi)容。2“十思十思”中最重

16、要的是什么？中最重要的是什么？答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。3 君王按君王按“十思十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。效其忠；文武并用，垂拱而治。總結(jié)：1 本文運(yùn)用了哪些論證方法？本文運(yùn)用了哪些論證方法？答：比喻論證答：比喻論證 對(duì)比論證對(duì)比論證2 請(qǐng)你談?wù)劊?qǐng)你談?wù)劊?魏征說的魏征說的“十思十思”在今在今天對(duì)我們有何借鑒意義？天對(duì)我們有何借鑒意義？答：（略）答：（略）1根本：古義為草木的根部。根本：古義為草木的

17、根部。今義今義為事物的根源或最重要的部分。為事物的根源或最重要的部分。2縱情：古義為放縱自己，不加克制?？v情：古義為放縱自己，不加克制。今義今義為盡情。為盡情。3骨肉：古義與今義相同，皆指父母兄弟子女等親人。骨肉：古義與今義相同，皆指父母兄弟子女等親人。4以為：古義為以為：古義為“以（之）為以（之）為”，即，即“把（它）作為把（它）作為”。今義今義為認(rèn)為。為認(rèn)為。安：安： 1安定安定 2怎么怎么 3哪里哪里 4指享受指享受信：信： 1誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí) 2信任信任 3信用信用 4相信相信求：求： 1追求追求 2探求探求 3請(qǐng)求請(qǐng)求4追求追求治：治： 1治理治理 2醫(yī)治醫(yī)治 3懲治懲治練習(xí)二練習(xí)二古今異義

18、詞辨析 以以1因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來來對(duì)待臣民。對(duì)待臣民。2雖然（可以）雖然（可以）用用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們）。嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們）。3將要興建什么，就要想到適可而止，將要興建什么，就要想到適可而止，來來使百姓安寧。使百姓安寧。4就要想不要就要想不要因?yàn)橐驗(yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。5所以臨終前所以臨終前把把國(guó)家大事托付給我。國(guó)家大事托付給我。 哉哉1為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢呢？2難道君主的子孫一定沒有好的結(jié)果難道君主的子孫一定沒有好的結(jié)果嗎嗎？3燕雀哪里知道鴻

19、鵠的志向燕雀哪里知道鴻鵠的志向呢呢？ 所所1施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。2山頭山頭被被天晴后的積雪洗（干凈）。天晴后的積雪洗（干凈）。練習(xí)三練習(xí)三 寫作特點(diǎn)：寫作特點(diǎn)： 駢散結(jié)合，華美流暢駢散結(jié)合，華美流暢 正反論述，務(wù)盡其旨正反論述，務(wù)盡其旨 比喻排比，生動(dòng)有力比喻排比，生動(dòng)有力 延伸閱讀延伸閱讀 魏鄭公諫止唐太宗封禪，中間數(shù)語(yǔ)，引喻剴（魏鄭公諫止唐太宗封禪，中間數(shù)語(yǔ)，引喻剴（kai,切實(shí)，與事理完全相合）切，曰：切實(shí)，與事理完全相合）切，曰：“今有人十年長(zhǎng)患，今有人十年長(zhǎng)患，療治且愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行療治且

20、愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行百里必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，百里必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖已乂（疾苦雖已乂（ yi，承平無事）安，未甚充實(shí)。告成天，承平無事）安，未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑。地，臣切有疑?！碧诓荒軍Z。太宗不能奪。鷂死懷中 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來了。太宗怕魏征賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不朽，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，喋喋不朽，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關(guān)系如何？ 補(bǔ)充資料補(bǔ)充資料 據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”