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1、師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈，字退之，唐代著名。韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈韓愈是是古文運動的倡導者，在文學史上，古文運動的倡導者，在文學史上，“古文古文”的概的概念是韓愈提出來的，念是韓愈提出來的，是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文典故、講究對偶的駢文相對
2、立的散文。它以儒家思想為基。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。本內容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如自己對某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這一種文體等都屬于這一種文體。 文學常識文學常識（768年年824年），字退之，唐代文學家、哲學家，被尊為年），字退之，唐代文學家、哲學家，被尊為“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。自謂郡望昌黎自謂郡望昌黎，世稱，世稱韓昌黎韓昌黎。河南河陽（今河南。河南河陽（今河南孟縣）人。因官吏部侍郎，又稱孟
3、縣）人。因官吏部侍郎，又稱韓吏部韓吏部。謚號謚號“文文”，又稱韓文公。，又稱韓文公。他是他是唐代古文運動的倡導者唐代古文運動的倡導者，世盛稱其，世盛稱其“文起八代之衰文起八代之衰”。韓愈早年不得志，韓愈早年不得志，20歲赴長安考進士，三試不第，歲赴長安考進士，三試不第，25歲中進士，歲中進士，29歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先后被貶侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先后被貶到陽山、潮州等。到陽山、潮州等。韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張文章要開明
4、孔孟之道，以韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張文章要開明孔孟之道，以此來反對當時單純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的道德此來反對當時單純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學習先秦兩漢古文，主張學古要在繼承的修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學習先秦兩漢古文，主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持基礎上創(chuàng)新，堅持“詞必己出詞必己出”、“陳言務去陳言務去”。韓愈的散文、詩。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均書、序、哀辭、祭文
5、、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有有卓越的成就。代表名篇作有原道原道、師說師說、雜說雜說等。等。作品現(xiàn)存有作品現(xiàn)存有韓昌黎文集韓昌黎文集。 唐代古文運動倡導者韓愈唐代古文運動倡導者柳宗元古文運動古文運動 古文運動，古文運動，韓愈韓愈是是古文運動的倡導者，在文學史古文運動的倡導者，在文學史上，上，“古文古文”的概念是韓愈提出來的，的概念是韓愈提出來的，是一種與是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。法先秦兩漢散文
6、文法。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。唐宋實用散文的基礎。師說師說可看作是提倡古可看作是提倡古文的莊嚴宣言。文的莊嚴宣言。唐宋八大家唐宋八大家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽修、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石曾鞏、王安石 文起八代之衰，文起八代之衰，道濟天下之溺。道濟天下之溺。忠犯人主之怒，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥而勇奪三軍之帥
7、明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之之首。首。古文運動的倡導者古文運動的倡導者。指的是其文關注民生，關注現(xiàn)指的是其文關注民生，關注現(xiàn)實，有著杜甫一樣憂國憂民的實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。情懷。韓愈敢于直言犯上，力諫君主，韓愈敢于直言犯上，力諫君主，如其因上書如其因上書論佛骨表論佛骨表（又（又名名諫迎佛骨表諫迎佛骨表），反對皇），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，后上迷信佛教而遭貶至潮州，后寫下寫下左遷至藍關示侄孫湘左遷至藍關示侄孫湘蘇軾蘇軾潮州韓文公廟碑潮州韓文公廟碑寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學
8、。他們無論學弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說師說的社會的社會背景，可以從柳宗元背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書中中的一段話里看出。柳宗元說的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做后學，做師說師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名
9、。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作由此可見，韓愈作師說師說，大張旗鼓地宣揚，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。自己的觀點，是難能可貴的。句句讀讀（d u） 或或不不焉（焉（fu ）經(jīng)）經(jīng)傳傳（zhun ） 從從師師(cng)讀讀書（書（d） 不不能（能（b ） 傳傳道（道（chun ）從從容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 萇萇弘弘(chng) 近近諛諛(y) 貽貽(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 長長幼幼(zhng) 須須臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受
10、”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛薄Ｍ佼愖x通假異讀 字詞注音字詞注音 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題古之古之學者學者必有師：（古）泛指求學的人；讀必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。書人。（今）指有專門學問的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結合，譯為用來結合，譯為用來辦辦法（方式、工具、依據(jù)等）；法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。（或緣由）。（今）表因果關系的連詞
11、。 古今異義詞古今異義詞小學小學而大遺：（古）小的方面；一般指研而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。究文字、訓詁、音韻的學問。 （今）對兒童、（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。少年實施初等教育的學校。句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方。之不知：（古）句子停頓的地方。 （今）看字發(fā)出聲音。（今）看字發(fā)出聲音。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。：（古）一般人、普通人。 （今）許多的人。（今）許多的人。 古今異義詞古今異義詞古之學者必有古之學者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春
12、，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學習動詞，學習意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象（一）道1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習之皆通習之舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書名詞，古代解釋經(jīng)書 的書的書名詞，客舍名詞，客舍 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象其其下下圣人也亦圣人也亦遠矣遠矣而而恥恥學于師學于師小小
13、學而學而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞作名詞，小的方面，形容詞作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師名詞作動詞，學習名詞作動詞，學習 詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象不拘于時，學不拘于時，學于余。于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標為提賓標志志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式被動句式介賓短語后置介賓短語后置 特殊句式特殊句式古之學者必有古之學者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)者
14、，所以傳道受業(yè)解惑也。解惑也。孰能無孰能無惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。充分闡明它們之間的辨證關系。 修辭探微修辭探微古之學者必有師古之學者必有師為師的職責：為師的職責：傳道傳道 受業(yè)受業(yè) 解惑解惑從師的必要：從師的必要：師道之不傳久師道之不傳久古之圣人從師而問古之圣人從師而問今之眾人恥學于師今之眾人恥學于師愛其子擇師教之愛其子擇師教之于其身則恥師焉于
15、其身則恥師焉技藝人不恥相師技藝人不恥相師士大夫曰師而笑士大夫曰師而笑師道之不復可知師道之不復可知擇師的標準：擇師的標準：道之所存道之所存 師之所存師之所存圣人無常師圣人無常師行：行： 孔子師郯子之徒孔子師郯子之徒言：言： 三人行必有我?guī)熑诵斜赜形規(guī)煹茏硬槐氐茏硬槐夭蝗鐜煵蝗鐜煄煵槐刭t師不必賢于弟子于弟子不拘于時期不拘于時期 能行古道理能行古道理一、總論從師的必要性一、總論從師的必要性 和擇師的標準；和擇師的標準；二、批判當時士大夫二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步三、用具體事實進一步 闡明誰可為師的道理；闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。四、說明寫本文的原因。提出中心提出中心論點：論點：分分論論點點
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