《樂民之樂,憂民之憂》教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)用版

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1、 《樂民之樂，憂民之憂》 高二語(yǔ)文備課組 雷紅俊 一、 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式 2了解第一則選文和第三則選文的思想內(nèi)容，把握孟子“樂民之樂，憂 民之憂”的思想及現(xiàn)代意義；學(xué)習(xí)對(duì)比論證在說理中的作用 二、 教學(xué)重點(diǎn)；主要學(xué)習(xí)第1則和第3貝IJ,掌握文言實(shí)詞、虛詞用 法和特殊句式的特點(diǎn)，準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子。體會(huì)對(duì)比說理及其作用。 教學(xué)難點(diǎn)：用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當(dāng)評(píng)價(jià)孟子思想的進(jìn) 步 性，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實(shí)問題。 三、教學(xué)過程： 導(dǎo)入: 北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫到：

2、先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂。這是一位傳統(tǒng)士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人 格，標(biāo)志著我國(guó)古代人格的最高境界。讓我們沿著歷史長(zhǎng)河 上溯，我們會(huì)發(fā) 現(xiàn)，這種仁人之心有一個(gè)閃耀不息的源頭一一它就在孟子那兒。 ㈠、自主學(xué)習(xí): 1、背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，生活于戰(zhàn)國(guó)前 期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業(yè)。孟子以辯才出名,其民 本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂。 孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為 “仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為 本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王 “

3、與民同樂”? 2、解題:“樂民之樂，憂民之憂”是《孟子?梁惠王下》中“樂民之 樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對(duì)對(duì)統(tǒng)治者 的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體 現(xiàn)了孟子“與民同樂”思想@ ⑴讀準(zhǔn)字音：王語(yǔ)暴。庶幾。 獨(dú)樂樂，與人樂樂 ()放 作慝() 3、學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果(組內(nèi)展示) () 疾首蹙。羽旄之美()朝偶 于瑯珊。 秋省斂而助不給。脂脂() 徵招。 ⑵歸納文言知識(shí)點(diǎn)： （1） 找出通假字并解釋詞義 ①今之樂由古之樂（ ) ) ) ) ) ②可得聞與 ③直好世俗之樂耳（ ④時(shí)日害喪（ ⑤予及

4、女偕亡（ ⑥畜君者C ⑦景公說.（ （2） 解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 ①王語(yǔ)暴以好樂 ②王變乎色曰（ ③今王鼓樂于此 ④經(jīng)之營(yíng)之（ ⑤庶民攻之（ ⑥遵海而南（： ⑦秋省斂而助不給（ ⑧為諸侯度（ ⑨民乃作慝（ ⑩師行而糧食（ （3）歸納詞類活用現(xiàn)象 ①獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂? ②與少樂樂，與眾樂樂（ ③今王鼓樂于此（ ④吾王庶幾無疾病與（ ⑤今王與百姓同樂，則王矣 ） 憂民之憂者，民亦憂其憂（ ⑥庶民子來（ ⑦而民歡樂之（ ⑧樂民之樂者，民亦樂其樂 ⑨出舍于郊（ ⑩師行而糧食（ （4） 例舉文言句式。 ①判斷句： 此無他，不與民同樂也

5、 無非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也②賓語(yǔ)前置句: 好樂何如 何以能鼓樂也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ③ 介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句: 王語(yǔ)暴以好樂 王嘗語(yǔ)莊子以好樂 今 王鼓樂于此今王田獵于此 齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝僻 ④被動(dòng)句: 暴見于王 他日，見于王日 ⑤省略句：不若與人 （5）簡(jiǎn)要概括第卜3則主要意思。 明確： 第1貝心通過正反對(duì)比，孟子主張國(guó)君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁 政”的思想。 第2則：

6、表述池沼苑囿之樂,即君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂。第3 則：國(guó)君應(yīng)該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。 2、 障礙6 3、 4、 學(xué)生質(zhì)疑預(yù)習(xí)時(shí)的知識(shí)障礙，師生互動(dòng)，小組合作解決疑惑，排除 分角色朗讀課文，讀出人物特點(diǎn)。 對(duì)各組展示和朗讀適當(dāng)點(diǎn)評(píng) ㈡、引領(lǐng)探究： 1、師生研讀第1則 （1）學(xué)生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀。 （2）翻譯下列句子，（組內(nèi)交流） ① 暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也。 ②王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！ ③寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 ④獨(dú)樂樂,與人樂樂，孰樂？ ⑤ 舉欣欣然有喜色而相告曰 ⑥古之人與民偕樂，故能

7、樂也。 （4）研討： 問題①孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛,使談話順利進(jìn)行？問題 ②體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。 問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是 什么？問題④：本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)？ 2、師生研讀第2則 (1) 學(xué)生齊讀第2則 (2) 交流討論： “王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼，於翔 魚 躍海死說明什么？ 明確：說明“賢者而后樂此“，與民同樂(池沼苑囿之樂)。 3、師生研讀第3則 C1) 學(xué)生默讀第3則 (3) 翻譯下列語(yǔ)句。 ①、人不得，則非其上矣。 ②、樂民之樂者，民亦樂其樂。 ③、春省

8、耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。 ④、吾王不豫，吾何以助？ ⑤、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。 (3)師生研讀第3則 問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一游一 豫，為諸侯度。”作用是什么？ 問題②：孟子在敘述故事的時(shí)候，通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？ 這樣寫有什么好處？ 4、討論探究：抓?！龅涞鸟旪坅教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法: I ▽ 歹 ? :r <。 ? q ? ? ?? T ? > . 5* ? ? 3 ?? ?, 想 這三則材料的核心思糠酬雕魁經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問文中 孟子 考: 義 孟子“與民同樂”的思想祠保么想想的影響？在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什 F：

9、. 々. r ? 1 r r : * ? s v a / 0 . 么？ 《樂民之樂，憂民之憂》參考答案 1、讀準(zhǔn)字音: ng y a x y u sh u j 更 .■― ng j 1 ju a i yu e 1 ecu e m a o n t e zh i sh a o 2、歸納文言知識(shí)點(diǎn)； (1) 找出通假字并解釋詞義。 “由”通“猶L如同& “ 通“只”，只是.“害”通"曷” 與“通施歟”，語(yǔ)氣詞。 “直” 何。"女"通"汝”，你。 in ”通“懦”，喜歡,喜愛?！? 說”通“悅”， 高興。 (2) 解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 語(yǔ)：告訴6好:喜歡

10、，愛好。 經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思、。 給：不足工度：法度，準(zhǔn)則。 色: 攻: W： 臉色W今 制造。遵 邪惡6 假如，如果電 沿著0省：視 眾人0 樂：名詞活用為動(dòng)詞，欣賞音樂 少、眾：形容詞活用為名 (3)歸納詞類活用現(xiàn)象 詞,少數(shù)人、多數(shù)人。鼓：演奏。疾病: 名詞活用為動(dòng)詞，患病、 得疾 病王：名詞活用為動(dòng)詞，稱王。子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。歡 樂：形容詞意動(dòng)用法，以…一,為歡樂。樂、憂：形容同意動(dòng)用法，以 為歡樂，以 為憂愁。舍:名詞活用為動(dòng)詞, 居住。糧食: 名詞活用為 動(dòng)詞，征集糧食。 第1則研讀探討: 問

11、題①孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？明確：一 開始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世 俗之樂，而儒家學(xué)者把音樂分為兩類：一類是先王之樂(古代圣賢之君的音 樂)，即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王 喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚 愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之 樂由古之樂”，這話是承接齊 宣王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的， 但更應(yīng)引起我們注意的 是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，改變了原來的概念。于 是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂"、“世俗之樂"、“今之樂”、“古之 樂” O這 使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈

12、套作好了準(zhǔn)備。至此, 孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話 氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引 入了自 ? ? L ? ?? tV ? ? t ? ? . ?? / % 1 己想說的領(lǐng)域。 問題②：體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。 明確：文中孟子和齊宣王的精彩對(duì)話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的 兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰 樂？ ”和“與少樂樂，與眾樂樂,孰樂？ ”齊王的兩次回答“不若與人” 和“不若與眾”，說這話的前提是齊宣王忍不住主動(dòng)地說“可得聞 ,孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目

13、的很明確，一是蓄勢(shì). 另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊宣王在思想上趨 向自己與民同樂 的觀點(diǎn)。 其作 問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面, 用是什么？ 明確：在文中，孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙娘” “父子不相見，兄 弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的 太平景象，1.避免直接的、枯燥的說教。2.通過描寫，形象說理，我們?cè)谧h 論文寫作中可以借鑒使用。3.正反對(duì)比說理，表明國(guó)君要與民同樂，揭示主 “今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣 賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂立 點(diǎn)撥：孟子

14、和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王 之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評(píng)世俗之樂，而 是力圖把 齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的最高 統(tǒng)治者真的能與 百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么,就能成就王業(yè)了，恐 怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。 問題④:本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)？ 明確：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且 使用了對(duì)比的手法,當(dāng)然,這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比 在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出 的是反面的結(jié)論以此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是

15、正面 的結(jié)論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì) 比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。 第3則研讀探討: 問題①:引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一游一 豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？ 明確：說明古時(shí)候國(guó)君出游都是國(guó)家大事，是為了百姓，急百姓之所 急，百姓也殷切盼望國(guó)君出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對(duì)比。 問題②：孟子在敘述故事的時(shí)候,通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？ 這樣寫有什么好處？ 運(yùn)用古今對(duì)比來啟發(fā)齊宣王.先說古時(shí)候,天子諸侯或者巡游或者述 職，都是國(guó)家大事,他們出游是為了百姓，急百姓之急,因此百姓殷切盼望 ▼ ? r ? ? ? ? ?

16、? ? y 1 ? ??Z ■ ■ ? . ■ D ? ? ? : R r 不 他們出游。再說眼下，君王出游無非是興師動(dòng)眾靡費(fèi)民財(cái)為百姓添亂增憂。 通過正反兩方面對(duì)比來啟發(fā)齊宣王要“樂以天下，憂以天下”，使主 旨更加鮮明有力。 4、討論探究：①河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住 經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合，那么，請(qǐng)問文中這三則材料的 核心思想是什么？ 明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂”. 在孟子的那個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共用、共 享，不會(huì)一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能 入宮，更別說去宮內(nèi)游

17、玩。夏朝開始帝王世襲，帝王和百姓 的享受、游樂根 本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而孟子能勸導(dǎo)有野心的國(guó)君與民 同樂，這種主張和精神是難能可貴的，有其進(jìn)步性，其思想和人格可以穿越 時(shí)空，給我們諸多啟示，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔(dān)相應(yīng)的 社會(huì)責(zé)任。正如王立群教授在解讀孟子時(shí)所言,人只有通過超越自我，自強(qiáng) 不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社 會(huì)價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而 是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的 共鳴與融合S 孟子主要是對(duì)統(tǒng)治者提出要求，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，默許了統(tǒng)治者的

18、 一些政治特權(quán)，但他也表達(dá)了對(duì)廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要 把他的與民同樂思想發(fā)揚(yáng)光大，不管什么時(shí)候，不管什么 職業(yè)，不管什么 位置，都要借鑒孟子思想的精華。 孟子與民同樂思想的影響。 明確：孟子的與民同樂思想實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部 分，具 有濃厚的民族主義色彩，體現(xiàn)了君主對(duì)老百姓的仁愛之心，而老百姓也會(huì)反 過來關(guān)心和尊敬君主，即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷， “飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞” ,關(guān)心百姓，體恤百 姓，關(guān)心民生疾苦.一句話,就是要“樂以天下，憂以天下”，唯 有“樂民 之樂者”、“憂民之憂者”才能達(dá)到“民亦樂其樂”、“民亦憂其憂”。 歐陽(yáng)修借《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，表達(dá)了與民同樂的真正 意 義，體現(xiàn)“處江湖之遠(yuǎn)”之時(shí)的一種胸襟與氣度一一樂以天下，憂以天下C 范仲淹則在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下 之樂而樂”，先 憂后樂進(jìn)一步提升豐富了 “與民同樂”思想。 2011年江西高考語(yǔ)文作文題：閱讀下列材料，按要求作文. 孟子曰: “君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故 （災(zāi)患），一樂也;仰不愧于天一俯不作（慚愧）于人，二樂也；得天下英 才而教育之，三樂也?！保ā睹献?盡心下》） 孟子認(rèn)為君子有“三樂”，其實(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生 之樂.請(qǐng)選擇,三樂”中的一樂作文占