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1、工作材料
《仁者愛人》教案
教學目標
、理解孔子“仁”的含義及其對于生命的尊重。
2、明確現(xiàn)代社會中繼承仁愛思想的現(xiàn)實意義。
3、掌握文中涉及的文言文常識。
教學重難點
理解孔子“仁”的含義。
課時安排
二課時
教學過程
第一課時
一、導入
孔子說： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
還說： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
可見孔子認為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)
就是“仁” 。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什
么？這就是我們這節(jié)課學習的內(nèi)容。
二、內(nèi)容講解
. “仁”的根本是什么？（ 1.2 ）
孝弟
2、
這兩點做好了才能做學問，所謂做學問，是要從人生的
經(jīng)驗中去體會，并不是死讀書。所以孔子說： “弟子，入則
孝， 出則弟， 謹而信， 泛愛眾而親仁。 行有余力， 則以學問。 ”
2. “仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？
“仁”是孔子的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的
就是它的核心。這個核心不是孔子自己說的，而是他的一個
叫曾參的弟子說的，就是“忠恕” 。
“忠” 即 “己欲立而立人， 己欲達而達人” ， “恕” 即 “己
所不欲，勿施于人” 。
做到這一點難不難，你能做到嗎？我知道有個人做不
到，這個人是子貢，這是孔子告訴我們的。
子貢曰： “我不欲人之加諸于我
3、也，吾亦欲無加諸人。 ”
這是子貢很得意講自己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人
家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自
己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些
事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，
我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給
我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人
痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他
向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。 “子曰：賜也，
非爾所及也。 ”孔子聽了便
說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫
出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于
4、說，就算我為
師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界
上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的
道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后
自己得到一點所謂“享受” ，所謂“幸福” 。所以子貢說了這
些話以后，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世
界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙
了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，盡量少
妨礙一點，已經(jīng)是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對
無欲，是做不到的。老子也認為絕對無私是不可能的，做到
“清心寡欲” 、 “少私寡欲” ，已經(jīng)很了不起 /
3. 對“仁”的理解
5、（ 6.30 ）
“仁”的更高程度是“圣” ，這是很難做到的。子貢講
的博施， 就是講社會福利。 廣博， 無條件的把東西送給人家，
救濟大家，讓大家都得到幫助。在孔子學生中，只有子貢敢
講這句話，因為他的錢很多，所以他敢吹這個牛，假如我博
施、濟眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標傍的仁慈吧？
孔子對子貢這個問題的答復很妙，他說，你說的這件事，太
偉大了，豈止是對仁來說，實在是永遠做不到，做不盡的大
事業(yè)， 我也做不到， 就是古代圣帝明王如堯舜一樣當權(quán)的人，
也做不到。問題是在于一個人想做好事，絕對大公，很難很
難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴充到為
公。我們
6、大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思
想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，
分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€有飯吃，再
分點給大家吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到，不
但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高
了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧
慮到別人的利益，使別人也站起來。
4. “仁”的具體行為表現(xiàn)
在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。 ”
第二課時
一、 “仁者愛人”具體行為表現(xiàn)
0.17
馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？
7.9
孔子對養(yǎng)生喪死的禮非常重視
5.42
對待盲人
7、的態(tài)度
（補充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術(shù)的大
師。在春秋戰(zhàn)國時期，樂師與后代的太史令同樣重要，因為
古代非常重視禮樂文化。 ）
9.10
孔子作人態(tài)度的誠敬?？础褒R衰”的人是一種同情，看
到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國旗，必定要致敬；對于瞎
子，是憐憫?？鬃訉τ谶@些人都是非常肅敬，不問他們多大
年紀， “過之必趨” ，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過
去。
表面上看，這是一個小動作，沒有什么要緊，但是從這
上面可以出一個人問的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達什么程度。拿
行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同
情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁
8、拍手歡呼。
試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之
必趨” ，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修
養(yǎng)。
7.17
孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的
方法， 不用大網(wǎng)去網(wǎng)。 （綱即是網(wǎng)。 ） 以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來說，
這種態(tài)度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)
公司都不要設(shè)立。這簡直與經(jīng)濟政策完全相違背。但這個話
不是討論生產(chǎn)問題， 是個人做人的原則。 就是說他釣魚也好，
做什么也好，不喜歡用機心來整人。 “弋不射宿” ，打獵的時
候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的
鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化
9、的一種精神，
這種精神現(xiàn)在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。
中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢” 。萬
不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲： “看鏢！”表示先打了
招呼，通知了。這雖然是一個小動作， 也就是民族性的特征， 是我們民族的傳統(tǒng)道德?，F(xiàn)在說起這些中國文化，從另一方 面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍 了?，F(xiàn)代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織 保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認為， 愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在 巢中望母歸。”中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的， 成為生活教育。春天，鳥剛孵
10、由小鳥的時期，不要去打，否 則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育， 看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。所以 將孔子的這兩點，放在這里，就是說愛心的擴充，是仁。
二、討論管仲是不是“仁者”
按照對“仁”的標準子貢認為管仲不是“仁者” ，孔子
告訴子貢，管仲對歷史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們 的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認為 他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲并不 好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公， 而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國土，管仲也不必要 為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲 了。所以說有仁德的人是要做有益于大眾的事， 也即“愛人” c
小結(jié)：“仁者愛人”是孔子倫理學思想體系的核心之一，
“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己 欲立而立人，己欲達而達人”作為實行的方法。
板書：
孝弟
謹信
成為“仁者”的條件
愛人
親仁
仁者愛人
“仁”的內(nèi)涵：忠恕
志向
“仁者”的具體表現(xiàn)行為
行為
討論管仲是不是“仁者”
范文材料
《仁者愛人》教案1
