《大學之道》讀后感

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1、《大學之道》讀后感 “大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記?學記》、 《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔 子個人對古之大學的宗旨、 功能及主要特征的理解。 但孔子抓住了古 之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、 商、 周諸古圣先賢的為治之實有著的， ①春秋以降禮崩樂壞的社會變 動有著清醒的認識， 他的總結(jié)朱子所謂 “三綱領(lǐng)” 與解析朱子所謂 “八 條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且 指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑， 使得 《大學》 短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典

2、。 當然，這對 《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民， 在止于至善”的分析，來對此驗證。② 先說“明明德”。德者得 也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信 自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系， 生命個體源于它又復歸于它， 在 生命的過程中，個體即叫 MANA勺神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學家， “天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA沒有不同”。 ③這是頗有道理的。 但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價 值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。 “德”的與“天”溝 通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中

3、 人們靠天吃飯， 自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者 品格。當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望 很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和 說明。 二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人 之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是 良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其 的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時 的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向 “爭于氣力” “逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘 攘皆為利往”。人們選擇或采用

4、何種手段策略行動，主要取決于其所 能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。 在早期社會，博弈是 以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險 非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng) 袖們所的策略選擇。①《論語?堯日》即謂：“寬則得眾，信則民任， 敏則有功，公則悅?！碑斎?，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件 性給出說明。 在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較 小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較 高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲?傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：

5、“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我 生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從 而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將 因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。 ②當然, 取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷， 而只能說是人文和理性的色 彩更濃更重了。 這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。 “德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言， 它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。 《詩?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。 這些詩句所指涉者偏于人君主

6、與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。 《書?康 誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲?傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù) 去之之謂也?！边@里的“明德” 一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③ 韋昭注《國語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德， 尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。 說“明德”和“克明 其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？ 簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道 化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣 先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)

7、。 貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識， 它是由后天的 建構(gòu)才得以的。《詩?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵?德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下， 赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng) 焰暫于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之 見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換 成美自是自然而然。《書?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非 馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生 俱來的資質(zhì)了。④ 但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德 一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"

8、的?！对?昊天有成命》所述頗 適合用以詮釋此情境。 “昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜 基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后 稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不 敢自安逸， 早夜始信順天命， 不敢懈倦， 行寬仁安靜之政以定天下。 ” 已有 “王命” ， 但仍須 “行寬仁安靜之政以定天下” ， “成此王功” ， 兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：”《中侯?苗興》稱 堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王 命，言其有將王之兆也。《傳》訓命為信，既信，必將順之。”因為 商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷

9、之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而 棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為 天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪 師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！? “大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記?學記》、 《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔 子個人對古之大學的宗旨、 功能及主要特征的理解。 但孔子抓住了古 之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、 商、 周諸古圣先賢的為治之實有著的， ①春秋以降禮崩樂壞的社會變 動有著清醒的認識， 他的總結(jié)朱子所謂 “三綱領(lǐng)” 與解析朱子所謂 “八

10、 條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且 指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑， 使得 《大學》 短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。 當然，這對 《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民, 在止于至善”的分析，來對此驗證。② 先說“明明德”。德者得 也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信 自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系， 生命個體源于它又復歸于它， 在 生命的過程中，個體即叫 MANA勺神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學家， “天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA沒有不同”。 ③這是頗有道

11、理的。 但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價 值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。 “德”的與“天”溝 通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中 人們靠天吃飯， 自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者 品格。當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望 很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和 說明。 二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人 之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是 良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其 的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代

12、之“競于道德”是因為當時 的歷史情勢使然。 后來時移世變， 社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向 “爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯? 攘皆為利往”。 人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所 能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。 在早期社會， 博弈是 以部落為展開。 就部落之間的競爭而言， 冷兵器時代的攻城掠地風險 非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng) 袖們所的策略選擇。①《論語?堯日》即謂：“寬則得眾，信則民任, 敏則有功，公則悅。”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件 性給出說明。 在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組

13、織的規(guī)模也較 小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較 高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左 傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰： “禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我 生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從 而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將 因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。 ②當然, 取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷， 而只能說是人文和理性的色 彩更濃更重了。 這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。 “德”就其得之

14、于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言， 它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。 《詩?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。 這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。 《書?康 誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左 傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù) 去之之謂也。”這里的“明德” 一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③ 韋昭注《國語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德， 尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?說“明德”和“克明 其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀

15、才于義為允切呢？ 簡單地說， “明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道 化民眾； “明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣 先王的施政之方， 將有 “成命” 在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。 貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識， 它是由后天的 建構(gòu)才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之 德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下， 赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng) 焰暫于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之 見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善

16、而轉(zhuǎn)換 成美自是自然而然。《書?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非 馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生 俱來的資質(zhì)了。④ 但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德 一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的?！对?昊天有成命》所述頗 適合用以詮釋此情境。 “昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜 基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后 稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不 敢自安逸， 早夜始信順天命， 不敢懈倦， 行寬仁安靜之政以定天下。 ” 已有 “王命” ， 但仍須 “行寬仁安靜之政以定天下” ， “成此王功” ， 兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：”《中侯?苗興》稱 堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王 命，言其有將王之兆也。《傳》訓命為信，既信，必將順之。”因為 商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而 棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為 天命難信也?！薄洞髮W》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪 師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”