精修版高三歷史總復(fù)習(xí)配套練習(xí)：選修1 第6課時(shí) 戊戌變法 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 www. 第6課時(shí)　戊戌變法 1．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　自武帝立“五經(jīng)”博士，開弟子員……百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉繁滋，一經(jīng)說至百余萬(wàn)言?！?西漢末年劉歆)窺見此旨，造作古文而掃除今學(xué)。迄漢、晉之間，今學(xué)盡滅，下迨唐、宋，掃地?zé)o余，昔之?dāng)?shù)百萬(wàn)言者，穿穴于遺文中僅得萬(wàn)一?！г旃盼囊员閭沃T經(jīng)，……以實(shí)其偽經(jīng)之傳人耳。 ——康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》 材料二　戊戌變法期間，光緒皇帝共計(jì)發(fā)布各種變法詔令184條，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個(gè)方面。對(duì)此，時(shí)任海關(guān)總稅務(wù)司的赫德指出：“他們把足夠幾年吃的東西不顧它的胃量和消化能力，在三個(gè)月

2、之內(nèi)，都填塞給它吃了?！? ——[美]馬士《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》 材料三　戊戌變政，首在裁官。京師閑散衙門被裁者不下十余處，連帶關(guān)系因之失職失業(yè)者將及萬(wàn)人，朝野震駭，頗有民不聊生之戚。 ——陳夔龍《夢(mèng)蕉亭雜記》 材料四　祖宗崇拜和“華夏中心”論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。祖宗崇拜將祖先、祖制圣化，使任何改革都非常因難，……在近代變革與守舊的理論斗爭(zhēng)和文化沖突中，主變者一直沒有建立起系統(tǒng)的變革理論體系，沒有真正突破傳統(tǒng)話語(yǔ)，所以只能一直居于守勢(shì)，往往只有招架之功?！c洋務(wù)派相比，維新派相當(dāng)重視意識(shí)形態(tài)重構(gòu)，他們從古今中外變法圖強(qiáng)的歷史中為變革尋找合理性，特別是引入達(dá)爾文的進(jìn)化論，成為有力的

3、思想武器。但在戊戌時(shí)期，這種意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)工作才剛剛開始。 ——雷頤《維新的挫頓》 (1)概括材料一中的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》的真實(shí)意圖。 (2)根據(jù)材料二、三，指出維新派變法的失誤之處。 (3)與材料二、三相比，材料四從什么視角分析戊戌變法失敗的原因？ (4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料四中“重構(gòu)工作才剛剛開始”的含義。你認(rèn)為戊戌變法失敗的根本原因是什么？ 解析　本題考查戊戌變法。第(1)問，從材料一可知，康有為認(rèn)為，西漢末年劉歆做“偽經(jīng)”，以后的儒家經(jīng)典是偽經(jīng)?？涤袨橹荚跍p少改革阻力；宣傳變法思想。第(2)問，分析材料二、三信息中的現(xiàn)象找出變法中的“失誤

4、”。第(3)問，從材料四中“在近代變革與守舊的理論斗爭(zhēng)和文化沖突中，主變者一直沒有建立起系統(tǒng)的變革理論體系，沒有真正突破傳統(tǒng)話語(yǔ)”提取信息分析回答。第(4)問，戊戌變法時(shí)期，“引入達(dá)爾文的進(jìn)化論”這一思想旗幟才剛剛開始，即思想啟蒙才剛剛開始?；貞浗滩闹R(shí)回答“失敗原因”。 答案　(1)觀點(diǎn)：西漢末年以來儒家經(jīng)典是偽造的。 意圖：減少改革阻力；宣傳變法思想。 (2)失誤：變法過程中急于求成；變法內(nèi)容上貪大求全；觸動(dòng)了既得利益者，樹敵太多。 (3)角度：中國(guó)傳統(tǒng)文化；變法的理論體系。 (4)含義：思想啟蒙。 原因：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分；民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。 2．如何處理現(xiàn)代化

5、與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是中日兩國(guó)改革過程中面臨的共同問題。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　他們由于自己的官位和既得利益，只需要“傳統(tǒng)范圍內(nèi)的改革”。他們?nèi)匀徽J(rèn)為，改革中國(guó)的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要。這種觀點(diǎn)的著名代表人物是激進(jìn)的廣東學(xué)者康有為，他以其論著《孔子改制考》而震驚同僚。這部反傳統(tǒng)觀念的著作將孔子描寫成人民權(quán)利而不是帝國(guó)權(quán)力的維護(hù)者。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　澀澤榮一(1840—1931)被譽(yù)為“日本實(shí)業(yè)之父”。他提倡“《論語(yǔ)》加算盤”。強(qiáng)調(diào)“要廣泛地給人民以好處，幫助大家過好日子，就得有錢”，也就是說不能丟開經(jīng)濟(jì)來空談?wù)?。他又?qiáng)調(diào)“孔子之教與富是一致的，為

6、富不仁是不對(duì)的，實(shí)行仁義才能得到真富”。 ——《澀澤子爵話論語(yǔ)》 (1)就現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，概述材料一、材料二的觀點(diǎn)，并指出其相似之處。 (2)有西方學(xué)者認(rèn)為：“西方的科學(xué)不可能用來維護(hù)儒家文明，相反，必將削弱這一文明?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)述這一觀點(diǎn)。 解析　第(1)問，第一小問，材料一中根據(jù)“改革中國(guó)的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要”，材料二中“孔子之教與富是一致的，為富不仁是不對(duì)的，實(shí)行仁義才能得到真富”回答。第二小問，在第一小問的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，兩則材料都在提倡尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)西方的相同點(diǎn)。第(2)問，選取準(zhǔn)確角度，可以言之有理答之有據(jù)的回答。 答案　(1)材料一主張傳統(tǒng)范圍內(nèi)的改革，認(rèn)為對(duì)儒家文明進(jìn)行改造，就可以滿足現(xiàn)代化的需要。材料二主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)倡導(dǎo)儒家倫理，仁義與財(cái)富并重。傳統(tǒng)文化可以和現(xiàn)代化并存。 (2)角度1：西方科學(xué)是近代文明的產(chǎn)物，儒家文化是農(nóng)耕文明的反映，兩者對(duì)立等。 角度2：西方科學(xué)與儒家文明可以相互交融、共同發(fā)展等。