語文選修粵教版《論語》選讀《君子博學》教案

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1、《君子博學》教案 教學目的 1 積累文言詞語，重點掌握“文”“行”“執(zhí)”等詞語； 2 歸納析孔子及其弟子有關學習成才的觀點； 3 聯(lián)系實際，對孔子有關的思想觀點作出自己的評析。 第一課時 內(nèi)容 預習課文，初步疏通課文，自擬習題。 步驟 一導入，由口頭作文導入“內(nèi)容與形式”的話題，說的“禮”就是一種形式，一種載體，進而復 述第 12 課的課后練習題 二 學生自擬習題，展示原文與譯文，教師巡視 三 歸納學生擬問如下： 1 “郁郁乎” 指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ 2 孔子為什么要“加”大年紀才來學《易》并認為學了就沒有大的過失？ 3 孔子所說

2、的“雅言”是什么？他在什么場合下說雅言？ 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關系？ 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ 7 達巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應說“吾執(zhí)御 矣”？ 8 學生們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什 么啟示？ 10 孔子對學生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ 11 子貢認為孔子學問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ 第二課時 學生自擬題交換作

3、答 第三課時 內(nèi)容 講評擬題答題情況，討論“焦點”，歸納小結(jié)，完成課后練習題 步驟 一 導入 由口頭作文引入到“知識觀”的話題來； 討論“焦點”如下： 1 “郁郁乎”指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ （明確：“郁郁乎”指的是周代的禮樂典章文化，從這里可以看出孔子對古代文化是非常崇 尚的，堅持繼承發(fā)揚的態(tài)度。） 2 孔子為什么要“加”大年紀才來學《易》并認為學了就沒有大的過失？ （明確：因為《易》是一部深奧的哲學著作，只有生活經(jīng)歷越豐富的人才能讀懂；這部著作里 有樸素的辯證法思想，掌握了它自然會少有大的過失。） 3 孔子所說的 “雅言” 是什么？他

4、在什么場合下說雅言？這與君子博學的話題有什么關系？ （明 確： “雅言”就是指當時的普通話，孔子多在教學或進行祭祀慶典活動等正規(guī)場合說雅言。這說明 孔子不但能夠熟練的運用各種語言，表明他的淵博，這就與君子博學關聯(lián)上了。） 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ （明確：孔子認為怪誕之事混淆視聽，蠱惑百姓，渙散人心，對安邦治國不利；而暴力之事 與他崇尚的道德教化背道而馳； “亂” 又與其倫常之理相背； 鬼神之事更是虛無飄渺的， 空耗人生， 有礙于忠君王事父母的正事。因此，孔子不傳播這些事， “語”是告訴，使人知道的意思，而“言” 僅僅是說話，只是一個動作

5、，沒有關涉這個動作的結(jié)果，所以不可與“語”對換。） 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關系？ （明確：“文”與“行”構(gòu)成書本知識與具體實踐的關系，而“忠”與“信”構(gòu)成為人辦事與 自己言說的關系。前面一對關系涉及的“學習”成就自己的問題，后面一對關系涉及的是“交往” 作用于別人的問題。） 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ （明確：因為在孔子看來，要成為一個真正君子并非易事，他也沒有以君子圣人自居過，這充 分說明他在這一點上始終保持一種謙恭的態(tài)度。） 7 達巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應說“吾執(zhí)御矣”？ （明確：

6、我以為這里的人說那話含有嘲諷意味，原因有二：第一，論語中收錄不少對孔子含 有嘲諷的言語，更能表現(xiàn)孔夫子當年的困厄，表現(xiàn)其知其不可而為之的精神；第二，只因如此，下 文引出孔子的話才具有了反諷意味， 否則，就難以揣摩出孔子回應別人嘲諷的言外之意?？鬃踊貞? 說自己還是駕車吧，這是反諷；言外之意是說，如果像我這樣的“想大問題”的人，都去做如此的 “小事”，那么誰去關心“治國安邦齊天下”呢？很有些不屑那些“達巷黨人”的味道。） 8 人們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ （明確：在這里人們議論孔子多能是贊賞，不是嘲諷；因為在作為一個國相的臺宰看來，盡管 自己也見多識廣， 可是與孔子相比卻自慚形

7、穢， 所以他才連用兩個疑問句， 既表疑問， 更表表贊嘆； 而作為學生的子貢對于老師如此多才多藝， 自然以為是不可思議的， 所以， 他才會用天意來做解釋。 ） 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什么啟示？ （明確：孔子說句話是回應學生的贊賞的，它的意思是那些所謂的“多能”并非是成就君子 的條件，在他看來，這些“多能”都是自己貧賤時，為混飯吃學到一點 “形而下”的東西，而真 正的君子是應該關注 “形而上” 的大問題，這固然表現(xiàn)了他一貫堅持君子圣人是一般人難以企及的 境界的觀點，也表現(xiàn)了他的謙恭。他說的 “吾少也賤，故多能鄙事”給我們的啟示有，一個人的

8、 能力只能從實踐中來，或者說，世俗的生活壓力，往往可以促使人成材。） 10 孔子對學生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ （明確：孔子對學生的鑒定，把“德行”放在首位，很明顯反映了他對德行的重視，以德治國的觀 念。他把“言語”放在“政事”“文學”之前，反映了對言語能力的重視，如此重視其中還含有對 獨立思考的關注，因為語言是思維思想的直接現(xiàn)實；不過，這里的“言語””應該含有“慎言”， 說話得體，言而有信，甚至還包括 “少說為妙”的觀念，不能簡單理解一般的能說會道，妙語連 珠，花言巧語，從一定意義上說，這些恰是孔子反對。孔子把“文學”放在最后，又可以看出他的 教學內(nèi)容不唯書本， 更

9、注重 “德行” “言語” “政事” 等具體的實踐活動， 注重生活這本 “活書” 。 ） 11 子貢認為孔子學問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ （明確：子貢認為孔子的學問來源的途徑在兩個方面，一是通過書本向古代的賢圣學習， 繼承 優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；二是在生活中“處處留心皆學問”，向各種各樣的人學習，取人之長補己之短。 盡管孔子學問的內(nèi)容，我們不能完全認同，但是他這兩種學習途徑卻正是我們現(xiàn)在要選擇的， 尤其 是在生活中學習“處處留心”更值得我們重視。） 三 小結(jié)性討論課后練習題，展示如下： 思考?探究一 孔子提出的學習內(nèi)容主要有哪些？在今天看來，那些內(nèi)容是我們必需的？ 孔子要

10、求學習的內(nèi)容有什么局限性？ 答：孔子提出的學習內(nèi)容主要有書本知識，包括孔子自己整理、修編的古代文獻資料，還有各種 技能，包括射御技能、語言交際、外交禮節(jié)運用等方面的技能；涉及道德、言語、政治、文學等方 面。這些內(nèi)容精華和糟粕共存，正如“仁義”“忠孝”等基本觀念一樣要具體分析，我們要吸取精 華剔出糟粕。孔子在學習內(nèi)容的要求，是重“修身治國”的“大道理”，忽視甚至鄙視做“小事情” 的生產(chǎn)知識技能， 這給我們中國教育帶的消極影響是深刻的， 至今我們還是重視那種能夠改變身份 “權力符號”知識，而忽視甚至歧視“生產(chǎn)實用”知識。 思考?探究二 “吾少也賤，故多能鄙事”，以及“夫子焉不學？而亦

11、何常師之有？”這些話， 給我們什么啟示？ 答：這些話給我們的啟示有二：第一，貧賤的生活能夠給人學習生活的壓力，這種壓力對 于學習者也許是“痛苦”的，但是沒有這樣的“痛苦”，也就無所謂學習的 “快樂”，所謂“痛 快”自然是先“痛”后“快”，以為讀書學習就像到商場購物那樣簡單，只要把錢遞過去所需要的 東西就輕松到手的想法是極其幼稚的；第二，要善于從生活中學習，“處處留心皆學問”，從生活 實踐中的問題出發(fā)，不斷探尋，我們可以獲得更多真正的知識技能，另外要善于向所有的人學習， 像韓愈說的那樣“道之所存，師之所存也”，那種不懂裝懂恥于相師的虛榮心，只會讓自己更加無 知甚至無恥。 思考?

12、探究三 從《述而.二十一》 《述而.二十五》 兩章中，我們可以看到孔子對古代文化持 有怎樣的態(tài)度？ 答：從這兩章我們可以看出孔子對待古代文化持有的態(tài)度也是批判吸收的，對于不合他主張的 “禮”的“怪、力、舌L、神”他就“不語”，而在其教學中無論是書本知識的“文”，還是實踐活 動的“行”，他始終都強調(diào)堅持“忠信”的原則。由此，我們也有理由像他一樣對待孔子給今人留 下的文化遺產(chǎn)：剔出糟粕，吸收精華。比如他這里“不語”的東西，我們未必就也“不語” 了，回 避甚至禁忌的做法類似鴕鳥的逃避災難的行為是可笑的， 而今天還把孔子鼓吹成圣人， 當作精神領 袖，不是愚蠢就可能別有用心。