演講中的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言議論文

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1、演講中的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言議論文態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，又稱(chēng)為無(wú)聲語(yǔ)言，是指能在一定程度上表達(dá)演講者的思想感情的圍神、表情、姿態(tài)、動(dòng)作，也可以說(shuō)是演講者用動(dòng)作和表情說(shuō)話，今天給大家分享一篇演講中的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言議論文，希望對(duì)大家有所幫助。演講中的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言議論文人類(lèi)生來(lái)就是富有動(dòng)作性的。即使是平常談話，姿勢(shì)動(dòng)作也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。演講者的手、足、口、眼及全身的動(dòng)作，舉手，投足，啟齒，展眼，或前進(jìn)，或退后，或顰眉，或解頤，都與他演說(shuō)的內(nèi)容有密切的關(guān)系。德摩西尼甚至說(shuō)：演講之秘訣在于姿態(tài)。我國(guó)的教育家陶行知說(shuō)：演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣。這些話都是強(qiáng)調(diào)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言形式的重要作用。既然態(tài)勢(shì)語(yǔ)言如此的重要，那么他到底有哪些組成部分

2、呢?態(tài)勢(shì)語(yǔ)言由如下一些基本因素所構(gòu)成。首先是站姿。一個(gè)優(yōu)秀的演說(shuō)家，他演講的每一個(gè)時(shí)刻，無(wú)論動(dòng)與不動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)像一尊優(yōu)美的雕像，體現(xiàn)著一種姿態(tài)美，形象美。高爾基贊揚(yáng)列寧的演說(shuō)時(shí)說(shuō)，他的演說(shuō)的和諧、完整、明快和強(qiáng)勁，他站在講臺(tái)上的整個(gè)形象——簡(jiǎn)直就像一件古典藝術(shù)作品：什么都有，然而沒(méi)有絲毫多余，沒(méi)有任何裝飾，即使有的話，也看不出來(lái)，正如臉上的兩只眼睛，手上的五個(gè)指頭那樣天生不可缺少似的。要造成演講者的優(yōu)美姿態(tài)和優(yōu)美形象，首先是如何站的問(wèn)題。雙腳是全身直立的基礎(chǔ)，許多姿勢(shì)均發(fā)源于此.演講者登上講臺(tái)，要恰當(dāng)?shù)靥幚砗秒p足和下肢的位置和交勢(shì)，保持站相的穩(wěn)定優(yōu)美、舒適自然。站立的姿勢(shì)

3、適當(dāng)，演講者會(huì)覺(jué)得全身輕快，呼吸舒暢，發(fā)聲吐詞流利自然不受阻礙，身體靈活易于旋轉(zhuǎn)，同時(shí)還能呈現(xiàn)出一種美的造型來(lái)。特別是聽(tīng)眾的眼睛處于同一水平線上，演講人的雙腳比其它器官更容易被注意。所以，雙腳站得好不好，關(guān)系很大。光說(shuō)不練不行，下面就如何站立來(lái)說(shuō)一說(shuō)，雙腳站立的常見(jiàn)姿式基本上是兩種。1.丁字步一只腳在前一只腳在后，兩腳之間呈九下度垂直的丁字形，兩腿前后交叉距離以不超過(guò)一只腳板的長(zhǎng)度為宜，演講者全身的力量應(yīng)該集中在前腳上，后腳足跟略微提起。其中，右腳在前，左腳在后的，可稱(chēng)之謂右勢(shì)丁字形;左腳在前，右腳在后的，可稱(chēng)為左勢(shì)丁字形。這種丁字式的站姿多用于表達(dá)強(qiáng)烈感情的典型的演講，有利于激發(fā)聽(tīng)眾的興趣和

4、感情。在演講過(guò)程中，可根據(jù)需要，隨時(shí)變換左勢(shì)和右勢(shì)，比如，要訴諸左方聽(tīng)眾時(shí)，就使用左勢(shì)為佳，要訴諸右方聽(tīng)眾時(shí)，則宜運(yùn)用右勢(shì)為宜。運(yùn)用這種姿式需要注意的是，兩腿不宜緊靠在一起，否則會(huì)顯得呆板沒(méi)精神，兩只腳不要平行地放在一條直線上，因?yàn)殡p腿所構(gòu)成的平面，與前排聽(tīng)眾的臉恰呈平行狀態(tài)，演講者身體的重力均等地落在兩只腳上，就會(huì)形成機(jī)械對(duì)稱(chēng)，失去對(duì)比，不僅毫無(wú)美感，而且直接影響演講效果;演講者站在臺(tái)上錯(cuò)開(kāi)雙腳時(shí)，不能把人體重量平均地放在兩只腳上，不論在多么短暫的時(shí)刻，都要把主要重量放在一只腳上。如果我們從演講考的頸后窩拉一條垂直的線，讓它直拉到腳后跟，那么，人體重心就應(yīng)該在這條線上，而另一只腳僅僅是為了保

5、持這個(gè)姿態(tài)的平衡，防止身體左右招晃。除了在特殊需要領(lǐng)斜的姿態(tài)時(shí)，身體應(yīng)當(dāng)在承重的那條腿上保持直立，這樣才能給人以美感。2.稍息式兩腳之中任何一腳略向前跨步，兩腳之間呈七十五度角，腳跟距離在五市寸左右。這種站姿要求兩腳均須直立，全身力量多半集中在后腳，前腳只是輔助，承重較輕。在演講過(guò)程中，也可以根據(jù)需要隨時(shí)變換左勢(shì)或右勢(shì)。要改變立式時(shí)，只要后腳前進(jìn)一步，變左勢(shì)為右勢(shì)，或變右勢(shì)為左勢(shì)即可。稍息式的站姿在演講時(shí)被廣泛運(yùn)用，說(shuō)理、達(dá)意、傳知性的演講一般都用此式。演講者在講臺(tái)上作演講，要有一個(gè)基本的立足點(diǎn)，但并不是不可走動(dòng)?？梢愿鶕?jù)演講內(nèi)容的需要向四個(gè)方向移動(dòng)位置。一般說(shuō)來(lái)，向前移步表示積極性的意義，如

6、支持、肯定、堅(jiān)信、進(jìn)取等;向后移則表示消極性的意義，如疑慮、否定、頹喪、退讓等，向左右移動(dòng)則表示對(duì)其一側(cè)聽(tīng)眾特別的傳情致意等。演講者的移步必須在演講進(jìn)行中密切配合演講內(nèi)容去動(dòng)作，在演講停頓的時(shí)刻不可移動(dòng)身體，否則就會(huì)造成游離性的多余動(dòng)作，破壞演講的和諧統(tǒng)一性。其次是眼神，意大利的藝術(shù)大師達(dá)芬奇在筆記中說(shuō)過(guò)：眼睛是心靈的窗戶(hù)。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在人和動(dòng)物的表情一書(shū)中，認(rèn)為眼睛的活動(dòng)和變化是人類(lèi)情緒的表征。唐朝大詩(shī)人李白也有過(guò)實(shí)眼拋春心的名句。古人的這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，告訴我們?nèi)说难劬κ呛苣軌虮磉_(dá)思想感情的，甚至能夠表達(dá)出用語(yǔ)言難以表達(dá)的極其微妙的思想情感。生活實(shí)際也說(shuō)明，人的內(nèi)心衷情，胸中隱秘，總是會(huì)

7、自覺(jué)不自覺(jué)地在自己復(fù)雜多變的跟神申流露出來(lái)的。在演講過(guò)程中，運(yùn)用眼神來(lái)表情達(dá)意能夠起到十分重要的作用。優(yōu)秀的演說(shuō)家，總是十分重視和善于運(yùn)用眼睛來(lái)說(shuō)話，表達(dá)出豐富而多變的思想情感。一個(gè)站在講臺(tái)上進(jìn)行演講的人，幾乎在整個(gè)演講過(guò)程中，他的眼睛都把他的思想感情、心理變化、品德、學(xué)識(shí)、情操、性格、趣味和審美觀等等毫不掩飾地展現(xiàn)給聽(tīng)眾。而聽(tīng)眾也總是要通過(guò)演講者的眼神中窺探他的內(nèi)心世界，展開(kāi)廣闊的聯(lián)想，接受教育。演講的眼神是多種多樣的，不同的眼神表達(dá)不同的思想感情。對(duì)此，古人早有論述：眼神明澈坦蕩，表現(xiàn)著為人正直，心懷博大;眼神狡黠、奸詐，表現(xiàn)著為人虛偽，心胸狹窄;眼光執(zhí)著雄視，表現(xiàn)著為人志懷高遠(yuǎn);眼光浮泛

8、溜動(dòng)，表觀著為人輕輕薄淺陋;眼光如匣劍出鞘，表現(xiàn)著為人正派敏銳;眼光如蛇蝎蟄伏，表現(xiàn)著為人刁鉆邪惡;眼神堅(jiān)毅，則表現(xiàn)著自強(qiáng)自信;眼神晦衰，則表現(xiàn)著自毀自墮。在演講時(shí)，眼神還是演講者啟示、引導(dǎo)聽(tīng)眾的最好方法之一。在演講過(guò)程中，演講者的言辭如奔瀉的江河，一瀉千里，不允許中斷不適宜插進(jìn)來(lái)講其它題外的事情。如果場(chǎng)下出現(xiàn)個(gè)別聽(tīng)眾私語(yǔ)或做出有礙于演講的舉動(dòng)，這時(shí)，演講者無(wú)須中斷演說(shuō)高喊一聲請(qǐng)注意聽(tīng)，而只要投過(guò)去兩道目光，聽(tīng)者就會(huì)明白演講者的意思，重新集中注意力來(lái)聽(tīng)講，這就收到了勸止的作用。演講音還要通過(guò)眼睛的察觀色，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾的思想情緒、心理變化和聽(tīng)講的興趣，從而針對(duì)情況，采取措施，改變或提高聽(tīng)眾的情緒

9、和興趣。進(jìn)而言之，聽(tīng)眾也還可以從演講者的眼神中，體會(huì)出演講者內(nèi)心的語(yǔ)言，從中受到潛移默化的教育。演講中運(yùn)用眼神的方法主要有以下五種。1.前視法。就是演講者的視線要平直向南而流轉(zhuǎn)，統(tǒng)攝全場(chǎng)聽(tīng)眾。一般來(lái)說(shuō)視線的落點(diǎn)應(yīng)放在最后一排聽(tīng)眾的頭頂部位。演講者除特殊需要外，眼睛應(yīng)保持平直向前，注視所有的聽(tīng)眾。這樣的視線，可以使聽(tīng)眾感到他是在向我作演講，引起注意;也有利于演講者保持端正美好的身態(tài)，觀察聽(tīng)眾的情緒和變化.有些缺少經(jīng)驗(yàn)的演講者，在作演講時(shí)，或每每仰望天花板，或時(shí)而俯視地板或忽而環(huán)顧左右，或引目張望門(mén)窗以外，這些都是不應(yīng)有的動(dòng)作。因?yàn)槊恳环N視線都有它的固定意義。例如，視線向上，是傲慢、祈求、思索的表

10、現(xiàn);視線向下，是羞怯、悲傷、悔恨的表現(xiàn);環(huán)顧左右有表示向鄰座征詢(xún)的意思，至于眼睛向門(mén)窗外看則是演講者情緒不安定、不沉著的表現(xiàn)。但平直向前的視線，并不是要一動(dòng)不動(dòng)的直視，不是盯住前面的聽(tīng)忘掉最后一排的聽(tīng)眾。 2.虛視法.這是演講者觀察時(shí)運(yùn)用的一種轉(zhuǎn)換性的目光。 所謂虛視就是演講著的眼睛好象看著什么地方，什么聽(tīng)眾，但實(shí)際上什么也沒(méi)有看。這是對(duì)演員的一種用眼法的借用，舞臺(tái)演員面對(duì)觀眾的的眼光常常是這樣虛視的。虛視盡管什么也沒(méi)有看在眼里，但它是良好的觀察力的一種過(guò)渡，這種眼神可克服演講者分神、緊張的毛病，顯示出彬彬有禮、端莊大方的神態(tài)來(lái)，又可以把思想精力集中到講演內(nèi)容上來(lái)。3.環(huán)視法。即有節(jié)奏地或周期

11、地把視線從會(huì)場(chǎng)的左方掃到右方，再?gòu)挠曳綊叩阶蠓?，從前排掃到后誹，從后排掃到前排，不斷地觀察全場(chǎng)，與所有聽(tīng)眾保持眼睛接觸，增強(qiáng)相互間的感情聯(lián)系。運(yùn)用環(huán)視法要反對(duì)眼睛滴溜溜地頻繁亂轉(zhuǎn)，這樣會(huì)使聽(tīng)眾不知所以然感到滑稽可笑，同時(shí)。要注意每一個(gè)角落都環(huán)顧到，不要冷落了坐在其一角落上的聽(tīng)眾。4.點(diǎn)視法。就是有重點(diǎn)地觀察，注視不安靜處或或不注意聽(tīng)講的聽(tīng)眾。一般聽(tīng)眾發(fā)現(xiàn)了演講人的目光，就會(huì)觸目知諾，停止騷動(dòng)、私語(yǔ)。5.閉目法。這是視線變化的特殊表觀，是一種無(wú)方向的視線，無(wú)視線的視線。閉目法有它特定的意義和作用。比如當(dāng)演講到英雄人物壯烈就義，演講者和聽(tīng)眾的情緒極度高漲，心情難以忍受的時(shí)刻，或在科學(xué)家經(jīng)過(guò)艱苦卓絕

12、的忘我?jiàn)^戰(zhàn)取得重大突破而激起人們極大的敬佩的時(shí)時(shí)刻，演講者可以短暫地閉一下眼睛，以表示某種特殊的感情。這一特殊動(dòng)作，能夠促成聽(tīng)眾情緒的高度凝聚，深深地沉緬在懷念或敬慕之中。此時(shí)的無(wú)視線可以取得意想不到的收效。有些演講者有一種不良的習(xí)慣，總愛(ài)頻繁地眨眼睛，這不僅影響正確的思想感情的表達(dá)，而且也有損于演講者的形象，犯有這種毛病的人必須加以克服。 隨著演講者思想感情的千變?nèi)f化，眼神的變化必定是多種多樣的，有待于演講者細(xì)心體察和匠心處理，不好機(jī)械地作出事前規(guī)定。 但有幾點(diǎn)是值得注意的：其一，眼神的變化要有一定的目的，無(wú)目的、無(wú)必要的眼神變化就會(huì)亂意壞情。要力戒那種故弄玄虛，神秘莫測(cè)的眼神，因?yàn)檫@種眼神

13、會(huì)造成聽(tīng)眾的迷惑和反感。其二，眼神要同演講的思想感情的變化同步產(chǎn)生和終止。思想感情表達(dá)完畢，相應(yīng)的跟神也要恢復(fù)正常。脫離思想內(nèi)容的眼神會(huì)使聽(tīng)眾產(chǎn)生形不達(dá)意的滑感。其三，要和有聲語(yǔ)言形式、手勢(shì)、身姿等密切配合，協(xié)同動(dòng)作，以求收到更大的效果。孤立的眼神會(huì)顯得單調(diào)元力，不能充分實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意的作用。 京劇表演藝術(shù)家程硯秋在談到京劇舞臺(tái)表演的五功四法時(shí)說(shuō)：上臺(tái)全憑眼。 一個(gè)優(yōu)秀的演講者也應(yīng)該有眼神上的藝術(shù)修養(yǎng)，善于用眼睛對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)話。再者演講中的手勢(shì)也很重要。演講手勢(shì)是演講者在演講時(shí)用雙手所做的與有聲語(yǔ)言相配合、相協(xié)調(diào)的種種動(dòng)作，它是對(duì)人類(lèi)表情達(dá)意所運(yùn)用的種種手勢(shì)的系統(tǒng)性的綜臺(tái)應(yīng)用。在演講的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言中，手

14、勢(shì)占有最重要的地位，是表現(xiàn)思想感情的最主要手段。生動(dòng)的有聲語(yǔ)言如果配合恰當(dāng)、優(yōu)美的手勢(shì)，就能使演講更富有感染力、說(shuō)服力和號(hào)召力，造成理想的演講效果。*當(dāng)年在延安演講抗戰(zhàn)必勝之路，當(dāng)講到前途是光明的，道路是曲折的時(shí)，沉靜地向前紀(jì)著，舉起右手掌慢慢地向前方推出。這真是推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大手勢(shì)，造成了極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，成為人們記憶中的一個(gè)極難忘、很典型的手勢(shì)。做手勢(shì)的總原則是服從內(nèi)容的需要，恰當(dāng)自如，和諧，優(yōu)美。手勢(shì)和站姿一樣，也應(yīng)當(dāng)有對(duì)比和反襯，避免機(jī)械的對(duì)稱(chēng)。典型的演講藝術(shù)要求演講者雙手不宜同時(shí)下垂，因?yàn)槟菢訒?huì)給人呆板笨拙、機(jī)械對(duì)稱(chēng)的不美感覺(jué)。雙手?jǐn)[放的位置有：一只手放在臀部，另一只于下垂

15、;一只手放在臀部，另一只子放在腹部;一只手放入上衣口袋，另一只手下垂;在感情允許時(shí)，一只手插腰，另一只手下垂。當(dāng)然我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的演講中看到，演講者雙手同時(shí)自然下垂仍然是較普通的現(xiàn)象，但要切記無(wú)論如何手臂下垂不呆僵直，應(yīng)當(dāng)讓肘和腕微微彎曲，以造成上臂與肘、肘與手之間的對(duì)比;或者讓一只手拿件道具.如書(shū)刊、扇子等，這樣，一手拿物一手空本身就是一種對(duì)比，可以形成一種不對(duì)稱(chēng)美。演講者用一只手做動(dòng)作叫單式手勢(shì)，兩只手同時(shí)做動(dòng)作叫復(fù)式手勢(shì)。場(chǎng)合較小、感情平穩(wěn)時(shí)宜用單式手勢(shì)，場(chǎng)合較大、感情強(qiáng)烈時(shí)，宜做復(fù)式手勢(shì)。演講的手勢(shì)應(yīng)該自成體系，各具特色，不要求千篇一律，千人一體。在一次演講中，手勢(shì)的使用只有恰如其分，而且

16、變化多姿，才能產(chǎn)生良好的作用。但是，各種手勢(shì)又都具有它相對(duì)固定的含義和作用，一般說(shuō)來(lái)，不同的手勢(shì)表現(xiàn)著不同的思想感情。因此，演講者也應(yīng)當(dāng)研究和掌握各種不同手勢(shì)的獨(dú)特意義及其使用方法。1.仰手式，就是把手掌心朝上.拇指張開(kāi)，食指伸直，其余三指作自然微曲狀態(tài)。這種手勢(shì)，或表示歡欣贊美的意思，或表示申請(qǐng)祈求的意思，或表示謙遜誠(chéng)實(shí)的意思。 2.覆手式，就是把手掌心向下，手指頭的狀態(tài)和仰手式相同。 這種手勢(shì)有時(shí)表示不高興、不愿意的意思，有時(shí)表示否認(rèn)、反對(duì)的意思，有時(shí)表示安撫、許可的意思，有時(shí)則用以擬事?tīng)钗镏甘揪嚯x、表明高度、模擬在黑暗中摸索動(dòng)作等。3.伸指式，包括單獨(dú)伸食指、拇指、小指和幾指并伸幾種情況

17、。單伸食指，余指內(nèi)屈，表示專(zhuān)門(mén)指示某人、某事、某意，或者表示指導(dǎo)聽(tīng)眾特別注意。單伸拇指，余指內(nèi)屈，通常是表示贊許。單伸小指，余指內(nèi)屈，大多表示輕蔑。數(shù)指并伸往往表示數(shù)量、計(jì)數(shù)和對(duì)比等。 4.握拳式，就是五指收攏，握緊拳頭。 這種手勢(shì)，有時(shí)表示示威、報(bào)復(fù)，有時(shí)表示激動(dòng)的感情、堅(jiān)決的態(tài)度，有時(shí)則是為了增加語(yǔ)言和思想的力量。在演洪中，握拳不宜多用，—定要到感情最集中、了強(qiáng)烈的時(shí)候才能偶一為之，用得越少就越能發(fā)揮好的效果。5.抱掌式，就是雙掌合飽。抱掌高舉時(shí)，表示祝頌、祈禱的意思;抱掌低垂，放在前腹時(shí)，表示悲怨、失意的意思;抱掌搖動(dòng)時(shí)，表示親友相逢的歡悅之情或惜別之時(shí)依依之意。6.撫身式，

18、即用手撫摸自己身體的其一部分。雙手自摸，是深思之狀;以手撓頭，是奧惱、回想之意;有時(shí)以手撫胸，是表示反躬自問(wèn)，有時(shí)手撫傷痛，是表示訴說(shuō)痛苦。 7.外撤掌式，就是手掌向外側(cè)撤伸，與手臂形成一定角度。 這種手勢(shì)可以表示三種情態(tài)：憎惡、恐懼和極度驚慌。以上這些手勢(shì)和臀部動(dòng)作密切結(jié)合，又可形成上舉、下壓、平移等幾類(lèi)動(dòng)作，各類(lèi)動(dòng)作又可分為雙手式和單手式兩種。一般情況是，表達(dá)積極意義的，如希望、成功、肯定、興奮，手臂動(dòng)作就向上、向前、向內(nèi);而表達(dá)消極意義的，如批判、蔑視、否定、頹喪、失意等，手臂動(dòng)作則向下、向后、向外。至于雙手或單手動(dòng)作及其幅度的大小要根據(jù)演講時(shí)的內(nèi)容、情緒而靈活掌握。每一個(gè)手勢(shì)的動(dòng)作過(guò)程

19、，都具有三個(gè)環(huán)節(jié)，即預(yù)備、發(fā)出、收回。演講者在某一特定的思想情感需要表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，手勢(shì)就要預(yù)備起來(lái)，一當(dāng)思想情感表達(dá)出口，手勢(shì)也要求同時(shí)發(fā)出，使某一特定動(dòng)作燴好落到相應(yīng)的詞語(yǔ)上，這樣才能配合密切.顯得有力。手勢(shì)收回時(shí)要自然，不露聲色，不引起聽(tīng)眾的注意。但由于手勢(shì)是不斷改變和相互連貫的，所以手勢(shì)的收回動(dòng)件和預(yù)備動(dòng)作往往是交叉進(jìn)行，合二為一的。當(dāng)手臂伸出做手勢(shì)時(shí)，無(wú)論是哪一個(gè)環(huán)節(jié)，哪一種姿式，都應(yīng)該是自然彎曲的。人體的四肢，生來(lái)就是有彎曲度的。如果做動(dòng)作時(shí)，手臂不是順乎天然，而是故意伸得筆直，就會(huì)顯得僵硬、笨拙，給人不雅觀，不舒適的感覺(jué)。優(yōu)美、合度的手勢(shì)怎樣產(chǎn)生呢?有些青年演講者在演講之前就設(shè)計(jì)

20、好各種動(dòng)作的模式，臨場(chǎng)的時(shí)候，機(jī)械地搬用，這樣做效果往往不好。成功的手勢(shì)往往不是事先設(shè)計(jì)好的，而是臨場(chǎng)時(shí)隨著演講的內(nèi)容、聽(tīng)眾的情緒和場(chǎng)內(nèi)氣氛，在演講者的感情的支配下，自然表現(xiàn)、即興處理而產(chǎn)生出來(lái)的。只有這種出自?xún)?nèi)心、發(fā)乎自然、合乎內(nèi)容的手勢(shì)，效果才會(huì)是理想的。這又牽涉到演講者的修養(yǎng)問(wèn)題了。有的青年演講者雖然也能將手勢(shì)和內(nèi)容相配合，但是手的出勢(shì)、停勢(shì)、收勢(shì)的點(diǎn)、力、方向處理得不恰當(dāng)。比如表示果斷的手勢(shì)，應(yīng)將右手從胸前直舉胸前上方的最高點(diǎn)，然后直落到最低點(diǎn)?？墒怯械难葜v者右手還沒(méi)有舉到頭頂，就在半途中草草地落下，這就不能表達(dá)出果斷的感情。有的演講者認(rèn)為，演講的手勢(shì)是做比不做好，多做比少做好，于是乎

21、手勢(shì)泛濫，兩句一招，三句一式，左揮右舞，大劈大砍，令人眼花繚亂，不知所以。又有些演講者走向另一個(gè)極端，當(dāng)他們出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前時(shí)，仿佛石人一般站立著，兩手無(wú)力地下垂或后背，從頭至尾不更換一個(gè)動(dòng)作。這樣，即使演講辭寫(xiě)的再好，恐伯也會(huì)失去活力，讓聽(tīng)眾鼓不起精神來(lái)。還有的人在演講的前半部分沒(méi)有一個(gè)手勢(shì)，拘謹(jǐn)?shù)煤?，僅在最后一段時(shí)間里，連續(xù)不斷地加上手勢(shì)，造成前松后緊、前后脫節(jié)的不平衡現(xiàn)象。這些作法都是不可取的。 演講者在手勢(shì)運(yùn)用上需要注意以下幾點(diǎn)：其一，手勢(shì)要簡(jiǎn)潔明了，容易被聽(tīng)眾看懂和接受，不至于多費(fèi)聽(tīng)眾的心思去猜度。 有人喜歡多用奇怪的手勢(shì)，想借此博得聽(tīng)眾的注意，這樣他的結(jié)果往往適得其反。所以，不需要的

22、、無(wú)意義的手勢(shì)，應(yīng)當(dāng)完全減省不用。其二、手勢(shì)要適宜，與演講的內(nèi)容協(xié)調(diào)、合拍。不適宜的手勢(shì)，或者使人感到生硬不快，或者惹得聽(tīng)眾輕蔑譏笑。在演講過(guò)程中，演講者有時(shí)急切之中找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)表達(dá)特定的思想感情，在這種情況下，也可以用手勢(shì)來(lái)代替一般找不到的字句，這種適當(dāng)?shù)氖謩?shì)，甚至還是很神、很有力的。其三，手勢(shì)需要變換。演講者運(yùn)用手勢(shì)不可老是重復(fù)地做某一種手勢(shì)。重復(fù)一種手勢(shì)，不僅單調(diào)無(wú)味，毫無(wú)藝術(shù)性可言，而且形不達(dá)意，招致聽(tīng)眾的厭煩。所以演講者要善于變換他的演講手勢(shì)，或用左手，或用右手，或同的兩手并用，使聽(tīng)眾在得體的富于變化的手勢(shì)中得到滿(mǎn)足，在腦海中留下深刻的印象。有聲語(yǔ)言形式和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言形式是演講的形

23、式要素的兩個(gè)基本方面。這兩個(gè)方面珠聯(lián)璧合，有機(jī)統(tǒng)一，才能形成完美的演講形式，很好地完成表達(dá)演講內(nèi)容的任務(wù)。其中，有聲語(yǔ)言形式作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，兩種信息同時(shí)協(xié)調(diào)地傳遞，就會(huì)增強(qiáng)演講內(nèi)容的感染力和說(shuō)服力，使聽(tīng)眾在潛移默化中受到教育，收到事半功倍的效果。當(dāng)然，對(duì)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言作用的限制，不等于對(duì)其價(jià)值的削弱。而只是規(guī)定了其作用的發(fā)揮必須以為演講整體服務(wù)為前提。然而態(tài)勢(shì)語(yǔ)言為演講整體服務(wù)并不是消極被動(dòng)的，而是有聲語(yǔ)言的積極的、能動(dòng)的合作者，它不僅可以補(bǔ)充或強(qiáng)化口語(yǔ)表達(dá)的理性?xún)?nèi)容及其感*彩，而且可以起到口語(yǔ)表達(dá)所無(wú)法起到的顯現(xiàn)視覺(jué)形象的生動(dòng)、鮮明、具體的直觀作用。演講藝術(shù)所要

24、求的是具有—定語(yǔ)言意義和積極作用的態(tài)勢(shì)動(dòng)作，切不可離開(kāi)有聲語(yǔ)言的內(nèi)容，去追求形式主義的態(tài)勢(shì)表演。斯大林說(shuō)，列寧演講時(shí)，不玩耍半點(diǎn)令人昏眩的手勢(shì)，這是他比通常‘國(guó)會(huì)’演講家的演說(shuō)高出萬(wàn)倍的表現(xiàn)之一。歷代優(yōu)秀演說(shuō)京都深諳此理，他們的態(tài)勢(shì)動(dòng)作，可說(shuō)是得心放手，恰到好處，不管做何種演講，出現(xiàn)何種動(dòng)作，哪怕是意外的非同尋常的動(dòng)作，也都曲不離譜，不失為美好的態(tài)勢(shì)。例如聞一多在作最后一次講演中，隨著對(duì)發(fā)對(duì)派的悲憤激昂的怒斥而做出了捶擊桌子的動(dòng)作。這個(gè)舉動(dòng)雖然屬于演講中不多見(jiàn)的非常態(tài)、過(guò)激態(tài)，但是它并不過(guò)份，并不失去自然，因?yàn)檫@是特定的條件決定的。它達(dá)到了與特定的演講理性?xún)?nèi)容和演講者的特定感情的情、理、形三者和諧統(tǒng)一的境界。 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，說(shuō)了這么多其實(shí)主要還是要靠我們?cè)谄綍r(shí)的生活中多找機(jī)會(huì)練習(xí)，沒(méi)有那個(gè)演講家是天生就會(huì)演講的，不經(jīng)歷99次的失敗又那會(huì)得到這一次的成功，著名演講家李陽(yáng)在年輕時(shí)在演講臺(tái)上站一會(huì)就要發(fā)抖，經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，終于造就了現(xiàn)在的瘋狂英語(yǔ)。 作為一名大學(xué)生，能夠在眾人面前自信地展示自己，是在將來(lái)社會(huì)中生存的必要手段，通過(guò)一個(gè)學(xué)期的演講與口才課，我獲益良多，相信在以后的生活中，我能夠更加自信的面對(duì)自己，面對(duì)人生。