三國(guó)演義中諸葛亮形象及現(xiàn)實(shí)意義論文 漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

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1、 本 科 生 畢 業(yè) 論 文 《三國(guó)演義》中諸葛亮的儒家形象及現(xiàn)實(shí)意義 學(xué) 號(hào)： 2008542031 姓 名： 邊撻琪 年 級(jí)： 大學(xué)本科 系 別： 中國(guó)語言文學(xué)系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 指導(dǎo)教師： 魏紅艷 完成日期： 2012年5月13日  承 諾 書 我承諾所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行

2、研究工作所取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。若本論文（設(shè)計(jì)）及資料與以上承諾內(nèi)容不符，本人愿意承擔(dān)一切責(zé)任。 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）作者簽名： 日期： 年 月 日 目 錄 摘 要 I Abstract II 前 言 1 一、儒家思想內(nèi)涵 2 二、諸葛亮的儒家形象 3 （一）仁者 3 1．以德服人 3 2．推行“仁政” 3

3、 （二）忠臣 4 1．忠臣世家 5 2．忠于君主 5 （三）義士 5 （四）智者 5 1．博學(xué)多能 5 2．巧用心術(shù) 6 3．善于用兵 7 三、諸葛亮形象的現(xiàn)實(shí)意義 8 （一）諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代人的影響 8 （二）諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極意義 8 1．仁愛的力量 8 2．忠義的力量 9 3．計(jì)劃的力量 9 4．學(xué)習(xí)的力量 9 結(jié) 論 11 參考文獻(xiàn) 12 附 錄 13 后 記 14 黑河學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 摘 要 《三國(guó)演義》作為我國(guó)第一部章回體小說，有著重要的歷史地位，被稱為四大名著之一，其中塑造了眾多的人物形象，而諸葛亮這一形象是

4、作者在歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工創(chuàng)造，在作者的筆下人物形象飽滿豐富，具有重要的意義。近20年，國(guó)內(nèi)研究諸葛亮形象的論文紛至沓來，有了更深的角度，更高的研究成果，不但角度新穎而且意義更加深遠(yuǎn)，但是還是不能更多地體現(xiàn)對(duì)21世紀(jì)當(dāng)代人們的啟示。本文通過對(duì)《三國(guó)演義》中諸葛亮這一人物形象的分析，通過歷史的，辯證的方法，對(duì)參考文獻(xiàn)中所選取的的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分門別類的研究，通過邏輯思維的整合，整理出客觀而又與本論文聯(lián)系緊密的原始資料。本人在文學(xué)理論原理的指導(dǎo)下，對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行深入解讀，總結(jié)出諸葛亮形象的總體特點(diǎn)。當(dāng)然，諸葛亮這一人物形象有著很多特點(diǎn)，本人主要從以下幾個(gè)方面分析其形象：諸葛亮的儒家思想、諸葛亮

5、的忠、諸葛亮的智以及諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作，加上自己的觀點(diǎn)，以便更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)代大學(xué)生的工作和生活，讓我們得到更大的幫助。 關(guān)鍵詞：　諸葛亮 儒家思想 智 忠 當(dāng)代大學(xué)生 ； Abstract Romance of the Three Kingdoms is the first chaper ghost novel about history in china. As one of the four classics in Chinese Literatureas , it playes an important role in

6、history.It also created many characters which are under the amage of Zhuge Liangs history basis.With the authors treating and creation ,they all have a full amage and an important meaning. Reports which are about the zhuge liang in Romance of the Three Kingdoms are flowing for twenty years to come.

7、But even they have so many new points of view and meanings,it is still obvious not enough to be a revelatory for 21 Centuries. By analysis of zhuge liangs amage which are in Romance of the Three Kingdoms ,this artile will classify to study the document literature which are selected in references by

8、historyal and dialectical method and clear up the primary sources which are Objectivity and bonded together with this artile by integration of logical thinking.The writer will combine the theory of Literatureas to study more about Romance of the Three Kingdoms and summarize the general features of

9、zhuge liang.Some respects of study about zhuge liangs amage as follows,his Confucianism,his loyal,his wisdom and his amages influence to the academician.the writer hopes this article can cause interest of the academician to pay attention to the value and the outlook of life .and the writer also hope

10、s this can give some ideas in their daily life. Keywords　 zhuge liang, Confucianism, wisdom, loyal ,The present age； 不要?jiǎng)h除行尾的分節(jié)符，此行不會(huì)被打印 14 - - 目錄 千萬不要?jiǎng)h除行尾的分節(jié)符，此行不會(huì)被打印。在目錄上點(diǎn)右鍵“更新域”，然后“更新整個(gè)目錄”。打印前，不要忘記把上面“Abstract”這一行后加一空行 黑河學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 前 言 20世紀(jì)80年代以來，對(duì)《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的研究不乏其文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在中國(guó)大陸期刊上

11、發(fā)表的論文約有90多篇（本數(shù)字主要是根據(jù)上海圖書館所編的《全國(guó)報(bào)刊索引》統(tǒng)計(jì)）。[1] 近些年來研究諸葛亮形象的論文主要分為以下三個(gè)大方面： 第一、 諸葛亮形象的文化內(nèi)涵。 如高日暉《諸葛亮形象和〈三國(guó)演義〉的價(jià)值觀》（《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第二期），認(rèn)為諸葛亮形象體現(xiàn)的是一種價(jià)值觀：“道德主導(dǎo)的是儒家思想，德為前提的價(jià)值取向，維護(hù)正統(tǒng)，以及知遇之恩的個(gè)人價(jià)值?！?曹巍的《欲念的滿足—，〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象再思考》（《江淮論壇》1999年第三期）獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為諸葛亮形象積淀和凝聚了中華民族的歷史觀、倫理觀和價(jià)值觀，滿足了廣大讀者的道德心態(tài)、民族心態(tài)和情感，從而得到了廣大讀者的

12、認(rèn)可、接受和傳遞。 第二、 研究諸葛亮的性格特征。 如別延峰的《〈三國(guó)演義〉中諸葛亮性格的主要特征》（《承德師專學(xué)報(bào)》1982年第一期），研究諸葛亮的積極方面。王川的《孔明也有不明時(shí)——漫談〈三國(guó)演義〉中諸葛亮用人的失誤》，主要分析諸葛亮形象的失誤和缺點(diǎn)。 第三、 塑造諸葛亮形象的藝術(shù)方法。 如丘振聲、劉名濤在《萬古云霄一羽毛——諸葛亮藝術(shù)形象的生命力》（《文學(xué)評(píng)論》1985年第一期）。其次，塑造諸葛亮的具體藝術(shù)技巧。杜黎鈞發(fā)表《諸葛亮形象的創(chuàng)作方法》（《北京文藝》1980年第5期），認(rèn)為羅貫中塑造諸葛亮形象的三大藝術(shù)手法有：濃妝淡抹、錦屏對(duì)峙、烘云托月。 綜觀這二十年諸葛亮形象的研

13、究，提出了很多新視角、新方法、取得了很大的理論成果。但是，研究的廣度深度還不夠，需要我們繼續(xù)努力，完成更高的研究成果。 本文結(jié)合近20年學(xué)術(shù)界關(guān)于諸葛亮形象的研究現(xiàn)狀，進(jìn)一步探討。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：儒家形象化身及諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代人的影響。諸葛亮具有儒家思想中“仁”“忠”“義”“智”的思想品質(zhì)，他推行“仁政”，是個(gè)積極入世的上進(jìn)之儒。他忠于祖國(guó)，忠于君主體現(xiàn)著“忠”的品質(zhì)。對(duì)朋友、對(duì)兄弟有情有義，具有儒家思想“義”的特征。諸葛亮更是個(gè)智者形象，諸葛亮博學(xué)多才，擁有神機(jī)妙算的本領(lǐng)。在作戰(zhàn)過程中善用謀略，他知己知彼，善用心理戰(zhàn)術(shù)。想問題、辦事情考慮長(zhǎng)久，有高瞻遠(yuǎn)矚之智。他又是一個(gè)成功的軍

14、事家，有著治軍之智。最后，本文由古及今，談到了，諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代人的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響，希望能夠?yàn)楫?dāng)代人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀帶來一些啟發(fā)。 一、儒家思想內(nèi)涵 孔子創(chuàng)造的儒家思想，又叫“儒學(xué)”，是中國(guó)的主流思想，它的核心包括：“仁、義、禮、智、信、恕、忠”。 “仁”，是儒家傳統(tǒng)文化的道德核心，仁德思想要求我們孝順父母，愛護(hù)家人，關(guān)心兄弟姐妹?！霸釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯》）”[2]后來，孟子繼承并發(fā)展了儒家的“仁”的學(xué)說，他在“仁”的基礎(chǔ)上又提出了“仁政”。孟子認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家之中，“人民是最根本的

15、”，君王沒有人民重要”，即“民貴君輕”思想。要想作一個(gè)稱職的國(guó)家的君主，必須懂得順應(yīng)人民的意愿、得到人民的擁護(hù)心，力行“仁政王道”?！暗萌诵恼叩锰煜隆?，能否得人心，關(guān)鍵在于能否實(shí)行“仁政”。孟子曾描繪自己的仁政藍(lán)圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[3] “忠”，孔子提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要求人民在互相交往中相互信任、誠(chéng)實(shí)守信。另一方面，要求君臣對(duì)于君主的忠。發(fā)展到今天，忠的含義很多，

16、如對(duì)于朋友之間的忠誠(chéng)，對(duì)于父母的忠孝?！爸摇边€有忠于職守的含義。后來，引申為人要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛國(guó)”，正如孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”。古代不僅需要“忠君”而且把忠君延伸為愛國(guó)。忠于職守，就是忠于你的單位、忠于你從事的工作。 “義”，原指宜，即行為適合于禮，指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃诱J(rèn)為“義”是評(píng)判人們思想的道德原則。義有大義和小義之分，大義是指對(duì)于社會(huì)而言，小義指的是對(duì)于朋友、親人而言，發(fā)展到今天也就是我們所講的義氣。而義氣是在一定原則基礎(chǔ)上，并不等于為了義氣可以損害其他人得利益，或者違反社會(huì)道德、國(guó)家法律的事情，而是出于朋友之間的情誼，犧牲自己的局部

17、利益的行為。義在情的基礎(chǔ)上，是感情深厚的具體表現(xiàn)，是一種感情的升華。也是衡量一個(gè)人格品質(zhì)的重要體現(xiàn)。 “智”，在儒學(xué)經(jīng)典《論語》中同“知”，是孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。有知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等含義，從詞性看既可作動(dòng)詞，又可作名詞或形容詞。關(guān)于智的性質(zhì)，我認(rèn)為，智不僅是一種體現(xiàn)人類思維的工具，更是一種能夠體現(xiàn)人類思維的道德規(guī)范?？鬃右暋爸恰薄叭省薄坝隆睘槿齻€(gè)道德規(guī)范并舉，并將其定位為君子之道。 二、諸葛亮儒家形象 （一）仁者 1.以德服人 儒家傳統(tǒng)文化，道德觀念的核心是“仁”；一個(gè)好的統(tǒng)治者要行仁德而愛人，這樣民眾才能親近他；民眾一旦親近他，就會(huì)心甘情愿

18、地為他付出一切。諸葛亮在作者羅貫中筆下堪稱“仁相”。諸葛亮的上幾代人都為漢臣，且歷代習(xí)儒，所以他的一切才能均為一個(gè)“仁”字而服務(wù)，他的心里只有一個(gè)目的“救濟(jì)眾生，天下歸仁”。 如小說中諸葛亮七擒孟獲的故事就很鮮明地體現(xiàn)了諸葛亮的“仁愛”思想。三國(guó)時(shí)期，劉備死后，蠻王孟獲聯(lián)絡(luò)南方各個(gè)部落的百姓起兵造反。他們攻打城市，擾亂百姓，使得蜀國(guó)的邊境地區(qū)不得安寧，人心惶惶。為了保護(hù)好蜀國(guó)的大后方，以便全力與魏國(guó)抗衡，諸葛亮親自率領(lǐng)大軍五十萬前往南方，想讓孟獲投降。諸葛亮采用了“以德服人”的策略，每次抓到孟獲，只要孟獲不服氣，諸葛亮就放他走，讓他回去準(zhǔn)備好再和自己交戰(zhàn)。這樣前前后后共達(dá)七次之多。七次捉住孟

19、獲，但又七次放了他。諸葛亮終于以“仁愛”的力量征服了孟獲。這個(gè)難以馴服的蠻王帶著妻子，兄弟和死黨，心悅誠(chéng)服地拜倒在諸葛亮的面前，并向天發(fā)誓：“丞相這么好，我們永遠(yuǎn)不造反了！”諸葛亮以“仁”之道，以德服人，讓孟獲輸?shù)眯膼傉\(chéng)服，贏得了長(zhǎng)久的和平。如果單純使用武力，不但不能完全征服孟獲，恐怕還會(huì)引起大戰(zhàn)，這充分說明了諸葛亮“仁”的思想。 2.推行“仁政” 諸葛亮27歲開始出山輔佐劉備，他在隆中分析了三分天下的局勢(shì)，一直殫精竭慮，夙興夜寐的為了國(guó)家大事而費(fèi)盡心思，幫助劉備招兵買馬，擴(kuò)大勢(shì)力，輔助劉備稱帝，表現(xiàn)了諸葛亮積極入世的上進(jìn)之儒的思想。三國(guó)時(shí)期，蜀主劉備死后，昏庸無能的劉禪繼位，他一心貪圖

20、享樂，對(duì)國(guó)家不管不顧，還把國(guó)內(nèi)的一切軍事乃至政治大事都交給諸葛亮處理。諸葛亮一面聯(lián)吳伐魏，南征孟獲，積極準(zhǔn)備第二次北伐，在第二次北伐前夕給后主寫《后出師表》中表示自己的決心說：“我一定勤勤懇懇，不辭勞苦，小心謹(jǐn)慎地辦事，為國(guó)家大事用盡我的力量，一直到死為止”，這真是做到了“臣鞠躬盡瘁，死而后已?！?[4]在他的人生理想和人生實(shí)踐中，無不表現(xiàn)著他的仁政之風(fēng)，他為了興復(fù)漢室，把自己的利益置之不顧，在第五次北伐曹魏的時(shí)候，由于長(zhǎng)期的勞累，加上為國(guó)擔(dān)憂，身體漸漸的開始惡化，直到臨終之前，他仍然抱著興復(fù)漢室的理想與抱負(fù)，把自己的生命獻(xiàn)給了國(guó)家，這是典型的仁政思想，體現(xiàn)了諸葛亮的儒家形象。 （二）忠臣

21、 1.忠良世家 諸葛亮是一個(gè)忠心愛國(guó)的典范，他的忠君愛國(guó)的形象有著多面的原因。首先：諸葛亮在漢靈帝光和四年（公元181年）出生于瑯邪郡陽都縣的一個(gè)官吏之家，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過司隸校尉，他曾向漢元帝表示自己忠貞說：希望能夠“殺身以報(bào)國(guó)，蒙誅以顯君”[5]，諸葛豐為人剛正不阿，敢于同犯罪的有權(quán)之勢(shì)做斗爭(zhēng)，得到當(dāng)時(shí)老百姓的大力贊揚(yáng)，其父諸葛圭東漢末年做過泰山郡丞，他的哥哥諸葛瑾，更是信奉儒家思想，有著寬大博愛的思想，而且非常孝順，《吳書》曰：其先葛氏，本瑯邪諸縣人，后徙陽都。陽都先有姓葛者，時(shí)人謂之諸葛，因以為氏。瑾少游京師，治《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》。遭母憂，居喪至孝，事繼母恭

22、謹(jǐn)，甚得人子之道。[6]諸葛亮3歲時(shí)，其母親章氏病逝，8歲喪父，從小跟兄長(zhǎng)一起長(zhǎng)大，在這樣的家庭環(huán)境影響下，培養(yǎng)了諸葛亮忠的品格，諸葛亮之兄也是三國(guó)時(shí)期的名臣，他對(duì)諸葛亮的影響更大。 生于亂世的諸葛亮，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的深重苦難，他在隆中，潛思苦讀，分析了當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)，亮答曰：“自董卓已來，……將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！?[7]諸葛亮分析了當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，最終決定了輔助劉備，匡扶漢室。 2.忠于君主 諸葛亮在27歲他開始輔佐劉備，出師表中曾說“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。”[8]一直

23、輔佐了劉備和劉禪父子27年，可見他對(duì)自己君主的忠心，諸葛亮用盡了一生的時(shí)間來輔佐劉氏，他先后提出建議：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。[9]在出師表中諸葛亮曾說：“我本來是個(gè)平民，在南陽親自種地，只希望在亂世里茍且保全性命，并不想在諸侯中做官揚(yáng)名。先帝不嫌我身份低微，見識(shí)淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草廬來探望我，向我詢問當(dāng)代的大事，我因此有所感而情緒激動(dòng)，就答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到挫折，在軍事上失敗的時(shí)候接受重任，在危難緊迫的關(guān)頭奉命出使，從那時(shí)到現(xiàn)在二十一年了?！敝T葛亮為了感激劉備的知遇之恩，用盡了自己的一生來報(bào)答劉備，足以顯示諸葛亮對(duì)于君主

24、的忠，如果他不是一個(gè)忠君愛國(guó)的人，他足可以選擇挾天子令諸侯的曹操，足可以投靠實(shí)力雄厚的東吳，可他倆者都沒有選擇，選擇了劉備。諸葛亮自從出山以來，一直為了興復(fù)漢室，輔佐劉備而竭盡心力，在赤壁大戰(zhàn)爆發(fā)之前，他主動(dòng)提出向東吳請(qǐng)戰(zhàn)，諸葛亮沒有考慮自己的安危，為了不讓曹操獨(dú)霸天下，經(jīng)過舌戰(zhàn)群儒，最終勸服東吳與劉備合作，戰(zhàn)勝了曹操，奠定了三足鼎立的政治格局，為劉備今后的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，另一個(gè)例子，白帝城托孤足以顯示諸葛亮為人的忠厚老實(shí)，章武二年（222年）八月，劉備為了替其二弟關(guān)羽報(bào)仇慘遭大敗，撤退到永安，在章武三年（223年）二月，劉備身患重病，召諸葛亮到永安，與李嚴(yán)一起托付后事，劉備對(duì)諸葛亮說：“

25、你的才能是曹丕的十倍，一定能夠治理好國(guó)家，成就一番大事。如果我的孩子（劉禪）能夠輔佐，那么就輔佐他；如果他不能夠輔佐，你可以代替他取得王位。諸葛亮涕泣地說：“老臣不敢不竭盡全力，效忠貞之節(jié)，一直到我死了為止！”延至四月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，開設(shè)官府辦公。不久，領(lǐng)益州牧，政事上的大小事務(wù)，劉禪都依賴于諸葛亮，由諸葛亮決定。直到諸葛亮病故于五丈原。還有“死諸葛嚇走活仲達(dá)”一事。諸葛亮用盡了最后的力氣，直到死，還在為國(guó)盡忠，這足以顯示諸葛亮的忠。 （三）義士 諸葛亮與周瑜從政治角度來講，他們分屬不同的國(guó)家，為各自君主效力，在周瑜死后，諸葛亮出于朋友之間的義，而為周瑜吊喪，諸葛亮

26、到達(dá)柴桑，親自帶著酒跪在地下說道：“嗚呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人豈不傷？我心實(shí)痛，酹酒一觴；君其有靈，享我烝嘗！”[10]諸葛亮在共同抗曹的過程中與周瑜積累了深厚的感情，諸葛亮真心的把周瑜當(dāng)成了自己的朋友，而出于朋友角度，在老友不在的時(shí)候，冒著周瑜部將殺害自己的危險(xiǎn)，前來吊喪，可見諸葛亮的義。在孔明祭畢之后，趴在地上，淚如雨下，頓足捶胸，悲痛不已。可見，諸葛亮是一個(gè)多么重義的人。 諸葛亮雖然治軍紀(jì)律嚴(yán)格、講究紀(jì)律性，但是也像正常人一樣是一個(gè)重感情的人，揮淚斬馬謖的故事就可以表現(xiàn)他的義。諸葛亮與司馬懿在街亭對(duì)戰(zhàn)，馬謖自告奮勇要出兵守街亭，諸葛亮當(dāng)時(shí)非常擔(dān)心，但馬謖表示愿立軍令狀，如果街亭失

27、守就處死全家，諸葛亮才勉強(qiáng)同意他出兵，并指派王平將軍隨行，并交代在安置完?duì)I寨后須立刻回報(bào)，有事要與王平商量，馬謖一一答應(yīng)。可是軍隊(duì)到了街亭，馬謖執(zhí)意扎兵在山上，完全不聽王平的建議，而且沒有遵守約定將安營(yíng)的陣圖送回本部。等到司馬懿派兵進(jìn)攻街亭，圍兵在山下切斷糧食及水的供應(yīng)，使得馬謖兵敗如山倒，重要據(jù)點(diǎn)街亭失守。事后諸葛亮為維持軍紀(jì)而揮被迫斬了馬謖，而在執(zhí)行時(shí)，諸葛亮為了義，痛苦不已，足以見諸葛亮對(duì)馬謖的感情深厚。并自請(qǐng)?zhí)幏纸德毴?。諸葛亮非但沒有斬殺馬謖全家，而是將馬謖全家加意撫恤，按月給予祿米。如此可見，諸葛亮是一個(gè)多么重義氣的人。 （四）智者 智者，聰明者也。智者，歷代被人們所稱頌和贊揚(yáng)

28、。從古至今，智者不勝枚舉。然而在眾多的智者中，諸葛亮是智慧的代表，是智慧的集大成者。文才武略，無所不長(zhǎng)。其智慧之高超卓越，實(shí)為世間罕見，人稱“智絕”。 1.博學(xué)多能 諸葛亮飽讀詩書，學(xué)富五車，有很高的文學(xué)素養(yǎng)。他流傳至今的《前出師表》和《后出師表》，都體現(xiàn)出了他聰慧的才智。 他口若懸河，唇槍舌劍。當(dāng)赤壁之戰(zhàn)曹操大軍來襲之際，是戰(zhàn)是降，諸葛亮力辯東吳群臣。在舌戰(zhàn)群儒的過程中，諸葛亮的論辨藝術(shù)發(fā)揮得酣暢淋漓，他面對(duì)群儒潮水般襲來的詰難，沉著應(yīng)對(duì)，或轉(zhuǎn)換論題，或引經(jīng)據(jù)典，或反唇相譏，或厲聲責(zé)問，可謂得心應(yīng)手，游刃有余。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒取得了很大的成功，最終成功的勸說了孫權(quán)聯(lián)手抗曹。 他上知天文

29、，下知地理，能夜觀星相，能預(yù)測(cè)天時(shí)和。在赤壁之戰(zhàn)前，周瑜讓他于七天內(nèi)造箭十萬只，并且不給他作弓箭的材料?？伤谷徽f只需三天即可完成。前兩天他還在休息，到第三天，忽起大霧，諸葛亮用稻草船向曹操借了十萬支箭，令周瑜心服口服。大戰(zhàn)在即，周瑜苦于沒有東風(fēng)，無法施加火攻而悶悶不樂，諸葛亮卻筑七星壇借得東風(fēng)，這是諸葛亮巧借天時(shí)的另一個(gè)成功例子。他并非會(huì)神仙巫術(shù)，而是巧妙的將天氣變化巧妙的運(yùn)用于自己的實(shí)戰(zhàn)中，誘使敵軍中計(jì)。草船借箭就是利用了天氣的變化和曹操的疑心。而七星壇借風(fēng)也并不是諸葛亮能夠呼風(fēng)喚雨，而是他智慧的高明。 諸葛亮還善于布陣，八陣圖在他的運(yùn)用下是得心應(yīng)手。這是他對(duì)敵軍有深入分析之后，對(duì)地理知

30、識(shí)的巧妙運(yùn)用，也是他能夠戰(zhàn)勝敵軍的重要方面。用諸葛亮自己的話說就是“凡是做大將軍的，若不懂得天文，不曉得地理，不能識(shí)別軍情，不知判斷是非，不會(huì)看圖解陣，不了解兵勢(shì)，則為庸才?！敝链丝煽偨Y(jié)出諸葛亮的評(píng)論將軍的標(biāo)準(zhǔn)是以將領(lǐng)的智慧和學(xué)識(shí)為核心的，既是對(duì)天文星象、地理勘察的大致概論，又是對(duì)看圖解陣，熟悉兵勢(shì)的開拓創(chuàng)新。 他還善于在作戰(zhàn)中發(fā)明新式武器，如造木牛流馬運(yùn)糧食，發(fā)明“連弩”等兵器，將博學(xué)多能的淵博知識(shí)融于具體作戰(zhàn)之中，以致其出奇制勝，充分的體現(xiàn)了諸葛亮大智的內(nèi)涵，并將所有知識(shí)融會(huì)貫通且加以創(chuàng)新。 2.巧用心術(shù) 心術(shù)，即為心理戰(zhàn)術(shù)。諸葛亮擁有優(yōu)秀政治家的素質(zhì)，極具軍事洞察力，機(jī)靈敏捷的外交

31、手段。他思維活躍，具備隨機(jī)應(yīng)變的頭腦，擁有化險(xiǎn)為夷的智慧。其中之一就是心理戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用?？粘怯?jì)就是典型例子——馬謖失街亭后，司馬懿趁機(jī)率領(lǐng)大軍15萬向諸葛亮的西城發(fā)起進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)，諸葛亮身邊全都是一些文官，沒有武將，還有少許留守的老弱殘兵，形勢(shì)十分危急。所帶領(lǐng)的五千軍隊(duì)，有一半運(yùn)糧草去了，只剩2500名士兵在城里，眾人聽說司馬懿來攻城，全都大驚失色。但是諸葛亮確不慌不忙，諸葛亮登上城樓觀察形勢(shì)后，對(duì)眾人說：“大家不要驚慌，我略用計(jì)策，便可教司馬懿退兵?！庇谑?，諸葛亮下令，把旌旗都藏起來，士兵不能四處走動(dòng)，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。然后打開了四個(gè)城門，然后派士兵打扮成百姓的模樣，打掃街

32、道。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上綸巾，身邊倆個(gè)小書童，到城樓上胸有成竹的坐下，燃起香，然后慢慢彈起琴來。司馬懿的先頭部隊(duì)到達(dá)城下，看到這種情況，都害怕會(huì)有埋伏，都不敢輕易入城，便派人迅速的報(bào)告司馬懿。司馬懿聽說之后，覺得這件事情有些蹊蹺，便令三軍停下，自己騎馬前去觀看。司馬懿看后，疑惑不已。他的二子司馬昭說：“有可能是諸葛亮身邊沒有兵士，所以故意裝出這個(gè)樣子來?父親您為什么要退兵呢?”司馬懿說：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退?！庇谑莻z路兵盡皆退去。[11]孔明見魏軍遠(yuǎn)去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明約：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，

33、見了丞相，便速退去，何也？孔明曰：“此人料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)；見如此摸樣，疑有伏兵，所以退去?！盵12]從諸葛亮的話，可以分析出，諸葛亮既分析了司馬懿的性格特點(diǎn)，同時(shí)，也分析了自己的性格特點(diǎn)，自己是一個(gè)謹(jǐn)慎的人，司馬懿不會(huì)料想自己會(huì)冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)，可以說，諸葛亮知己知彼，善用心理戰(zhàn)術(shù)。 3.善于用兵 《諸葛亮兵法治軍》中說：“夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其實(shí)。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵等之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守徹之備，強(qiáng)征戰(zhàn)之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事，然后乃可出軍任將、張擒敵之勢(shì)，此為治軍之大略也?！?/p>

34、 [13]諸葛亮非常重視敵情的偵察、戰(zhàn)前準(zhǔn)備和加強(qiáng)部隊(duì)演練等，認(rèn)為只有這樣才能立于不敗之地?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！庇?jì)劃的對(duì)錯(cuò)，是決定成敗的關(guān)鍵，這完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的水平對(duì)于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和決勝力至關(guān)重要，領(lǐng)導(dǎo)者必須仔細(xì)地觀察周邊的地形和環(huán)境，并熟練于環(huán)境變遷后的管理。諸葛亮在作戰(zhàn)過程中，能夠仔細(xì)的觀察地形、地貌。把書本中的知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)際當(dāng)中，并且隨著具體情況變化，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，并有極大的柔韌性。所以，為蜀國(guó)立下大功，成為一名出色的軍事，體現(xiàn)了諸葛亮作戰(zhàn)之智。 他說：“遲若山移，進(jìn)如風(fēng)雨；擊若崩崖，合成如虎。”實(shí)際是繼承了孫武的“兵貴勝，不貴久”、“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳

35、，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”的軍事思想。市場(chǎng)時(shí)刻是變化，是動(dòng)態(tài)而非靜止。時(shí)間就是資源，時(shí)間就是效率。作生意強(qiáng)調(diào)“搶占先機(jī)”作戰(zhàn)則強(qiáng)調(diào)“兵貴神速”，搶占商機(jī)同樣如此。諸葛亮繼承了孫子的軍事思想，不論是在理論上，還是在實(shí)踐上，都可以說是達(dá)到了十分精純的地步。諸葛亮治軍有道，作戰(zhàn)有策略，而且他能夠搶占先機(jī)，抓住時(shí)機(jī)，草船借箭的故事就說明了諸葛亮能夠抓住時(shí)機(jī)，七星壇借雨更是諸葛亮把握機(jī)遇的體現(xiàn)，可見，諸葛亮不但作戰(zhàn)上有過人的智慧，同時(shí)，他也有適時(shí)出擊之智。 諸葛亮用兵之神，不勝枚舉，從諸葛亮火燒新野到七星壇祭風(fēng)，乃至死諸葛嚇跑活仲達(dá)，都表現(xiàn)了諸葛亮傳奇的一生，高超的智慧。 三、諸葛亮形象的

36、現(xiàn)實(shí)意義 （一）諸葛亮形象對(duì)當(dāng)代人的影響 諸葛亮形象不僅僅在古代有著重要的意義，值得人們學(xué)習(xí)，甚至在當(dāng)代，在諸葛亮的身上仍然有很多方面值得我們學(xué)習(xí)。諸葛亮身上所體現(xiàn)的儒家思想，有助于我們創(chuàng)建和諧社會(huì)，有利于人際溝通。在當(dāng)代社會(huì)，人與人之間的溝通，越來越重要，溝通是一門學(xué)問，無論是老百姓，還是生意人，以及領(lǐng)導(dǎo)與員工之間，都離不開溝通，只要我們象諸葛亮那樣，傾聽，微笑加贊美，會(huì)對(duì)我們的溝通能力有著很大的幫助。我們當(dāng)代人也要學(xué)習(xí)他的具體問題具體分析和抓主要矛盾，這樣我們想問題、辦事情才會(huì)事半功倍。 諸葛亮的忠義對(duì)我們當(dāng)代人有著很大的啟迪，忠義對(duì)當(dāng)代人來說是一種誠(chéng)信，朋友之間的相處也要以忠義為基

37、礎(chǔ)，對(duì)于經(jīng)商來說，誠(chéng)信顯得更為重要。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)而言，誠(chéng)信是社會(huì)道德的根本。很難設(shè)想，一個(gè)不守信用、不講誠(chéng)信的企業(yè)或單位在現(xiàn)代社會(huì)是無法長(zhǎng)期立足的。由此可見，諸葛亮的忠義之道不僅適用于古代，而且對(duì)我們當(dāng)代人有著重要的影響。 諸葛亮的智，對(duì)我們的影響也很重要。人生最寶貴的財(cái)富就是智慧，人生的第一件事情應(yīng)該是追求智慧，諸葛亮有著很高的智慧，空城計(jì)體現(xiàn)了他知己知彼、善用心里戰(zhàn)術(shù)之智；在當(dāng)代，就很適用于銷售心理學(xué)，“銷售”，是銷售人員與客戶之間心與心的互動(dòng)，銷售的最高境界是把產(chǎn)品推出去，而是把客戶引進(jìn)來，也就是讓客戶主動(dòng)購(gòu)買。可以說，銷售時(shí)一場(chǎng)心理博弈戰(zhàn)，誰能夠掌握客戶的內(nèi)心，誰就能成為銷

38、售的王者！在銷售過程中，恰當(dāng)?shù)男睦聿呗阅軌驇椭N售人員取得成功，使得銷售行為的效率最大化，從而創(chuàng)造驕人的業(yè)績(jī)”，[14]可見，如果能夠恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用諸葛亮那樣高超的心理戰(zhàn)術(shù)，知己知彼，了解客戶心理，一定能夠?yàn)殇N售事業(yè)創(chuàng)造很大的利潤(rùn)。三顧茅廬體現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚之智 ；草船借箭、七星壇借雨體現(xiàn)了他治軍之智。我們當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)諸葛亮的智慧，并且在學(xué)習(xí)的時(shí)候要開動(dòng)腦筋，如果一味的生硬模仿是不可能領(lǐng)悟其中的深層含義。 (二)諸葛亮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極意義 1.仁愛的力量 諸葛亮先生有很多優(yōu)點(diǎn)，都值得我們當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們國(guó)家正在努力建設(shè)和諧社會(huì)，而當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)任著重大的任務(wù)，需不斷完

39、善自己，諸葛亮的儒家精神有助于我們提高自身的素質(zhì)，諸葛亮是儒家思想的典型代表，他是一位仁者，有助于和諧社會(huì)的建設(shè)。和諧社會(huì)要求人們之間友好、互助、謙和，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。和諧社會(huì)有六大特征：“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定

40、有序、人與自然和諧相處”。民主法治要求我們依法治國(guó)，使社會(huì)有法可依、有法必依，而諸葛亮的仁政就是一種典范。諸葛亮待人寬厚、為人忠厚，這是一個(gè)很好的模范，我們大學(xué)生應(yīng)該多多學(xué)習(xí)諸葛亮先生的優(yōu)點(diǎn)，做一位仁者，做一位有德之人。 2.忠義的力量 諸葛亮也是忠義的化身，當(dāng)代大學(xué)生正處于一個(gè)重要時(shí)期，是從學(xué)校走向社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期，“忠義”是中華民族的傳統(tǒng)美德，大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)諸葛亮忠義的美德，對(duì)朋友忠、對(duì)單位忠、對(duì)國(guó)家忠，現(xiàn)在我們即將走向社會(huì)的大學(xué)生，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，在大學(xué)四年的學(xué)校生活中，我們積累了寶貴的知識(shí)財(cái)富，擁有了很強(qiáng)的人際關(guān)系，但是這并不是我們走向社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)支柱，就拿我們找工作來說，現(xiàn)在工

41、作單位不僅僅是看你的知識(shí)，看你的能力，更重要的方面是看你的人品，所以，我們必須先學(xué)會(huì)做人，才能夠做事，諸葛亮先生為人寬厚，忠義，這是我們的楷模，同時(shí)，在這里，希望即將走向社會(huì)的大學(xué)生，帶著諸葛先生的誠(chéng)信，帶著諸葛先生的忠義，伴你走向成功。 3.計(jì)劃的力量 諸葛亮在《隆中對(duì)》為劉備設(shè)計(jì)了一套方案，成為劉備今后行動(dòng)的目標(biāo)，朝著自己的目標(biāo)努力，把目標(biāo)分成若干個(gè)階段，每個(gè)階段完成每個(gè)階段的任務(wù)，而當(dāng)代大學(xué)生，大多數(shù)沒有自己的定位，沒有自己的計(jì)劃，大學(xué)生應(yīng)該有目標(biāo)也有自己的目標(biāo)。尤其是剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，計(jì)劃對(duì)于你們來說，就更為重要，在大一，我們剛剛進(jìn)入大學(xué)，對(duì)大學(xué)的生活還不是很習(xí)慣，對(duì)于大學(xué)里面的很

42、多方式還很陌生，所以，大一是我們適應(yīng)的階段，是我們開始新生活的起跑線。在入學(xué)之初，我們就要把自己的四年規(guī)劃好，同樣，對(duì)于我們即將走向社會(huì)的大學(xué)生來說，計(jì)劃的力量就更加重要了，我們首先要計(jì)劃我們從事的行業(yè)，找到適合我們的行業(yè)，計(jì)劃我們的發(fā)展前途，發(fā)展的方向，發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，我們只要把每個(gè)階段的事情想好，在按照我們自己計(jì)劃的方案，一步一步的實(shí)施，最后，我們就會(huì)獲得收獲，贏得成功。 4.學(xué)習(xí)的力量 諸葛亮在隆中終日苦學(xué)，有著學(xué)習(xí)的韌勁，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)諸葛亮這種勤奮好學(xué)的精神，現(xiàn)在很多大學(xué)生選擇了考研，想把自己的學(xué)歷朝著更高的方向進(jìn)修，可是，在復(fù)雜的大學(xué)校園里，身邊的誘惑太多，而

43、失去了學(xué)習(xí)的力量，最后，堅(jiān)持不住坐冷板凳的壓力而放棄。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學(xué)習(xí)的結(jié)果。對(duì)于大學(xué)生而言，并沒有生下來的天才，也沒有天生的蠢才，而是靠堅(jiān)忍不拔的毅力，學(xué)習(xí)的耐性，謙虛的態(tài)度，諸葛先生身上所散發(fā)的人格魅力，是十分值得我們大學(xué)生借鑒的。 總之，諸葛亮身上有很多優(yōu)點(diǎn)，不能一言以蔽之，需要我們當(dāng)代大學(xué)生，運(yùn)用我們的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)挖掘，主動(dòng)吸取，取其精華，不斷完善自己，這會(huì)令我們受益終生！ 千萬不要?jiǎng)h除行尾的分節(jié)符，此行不會(huì)被打印。“結(jié)論”以前的所有正文內(nèi)容都要編寫在此行之前。 黑河學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 結(jié) 論 《三國(guó)演義》在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的歷史地位，

44、其中的諸葛亮是作者苦心塑造的人物形象，作者旨在塑造一個(gè)明君賢相的形象，諸葛亮是儒家形象的代表，他推崇仁政、積極入市是一個(gè)奮進(jìn)之儒，他倡導(dǎo)廉政思想是一個(gè)有德之儒。他還是忠義的代表，對(duì)于國(guó)家的忠心，從軍27年，積極輔佐劉氏父子，直到終老。對(duì)朋友更是講究義氣。諸葛亮是智者的化身，他知己知彼善用他善用心理戰(zhàn)術(shù)，他眼光遠(yuǎn)大，有著高瞻遠(yuǎn)矚之智，還有著治軍之智。諸葛亮的形象對(duì)我們當(dāng)代人有著重大的影響，無論是學(xué)生，還是商人，乃至領(lǐng)導(dǎo)人，都能從諸葛亮的形象中學(xué)到很多的道理。希望此論文能夠給大家?guī)硪稽c(diǎn)啟迪和幫助。 不要自己寫，要利用word來自動(dòng)生成。詳情請(qǐng)看最后一頁 黑河學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)

45、） 引文注釋 [1]余蘭蘭：近20年《三國(guó)演義》中的諸葛亮形象研究述略，湖北大學(xué)人文學(xué)院2002年版 [2]孔子：《論語》，中華書局出版社2006年版，第143頁 [3]方勇：《寡人之于國(guó)也孟子》，中華書局出版社2010年版，第58頁 [4]張宇：《后出師表》上海書畫出版社出版社2010年版，第205頁 [5]班固：《漢書.諸葛豐傳》中華書局出版社2006年版，第169頁 [6]葉文憲：《吳國(guó)歷史》文物出版社出版社2007年版，第34頁 [7]陳壽：《三國(guó)志蜀志諸葛亮傳》岳麓書社出版社2005年版，第87頁 [8]楊開飛：《出師表》重慶出版社出版社2009年版，第168頁

46、[9]楊開飛：《出師表》重慶出版社出版社2009年版，第19頁 [10]羅貫中：《三國(guó)演義第三十八回》岳麓出版社出版社2006年版，第75頁 [11]羅貫中：《三國(guó)演義第九十五回》岳麓出版社出版社1986年版，第186頁 [12]羅貫中：《三國(guó)演義第九十五回》岳麓出版社出版社1986年版，第186 [13]孔干：《諸葛亮兵法治軍》新華出版社出版社2007年版，第158頁 [14]崔西：《銷售心理學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社出版社2006年版，第12頁 參考文獻(xiàn) [1]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997. [2]陳壽撰. 三國(guó)志：[M].北京：中華書局，

47、1959. [3]柳春蕾.諸葛亮評(píng)傳[M].北京：中國(guó)青年出版社,1997. [4]陳壽.三國(guó)志?蜀書[M].北京：中華書局，1959. [5]夏丐尊.夏丐尊文集[M].杭州：浙江人民出版社.1983. [6]孫長(zhǎng)江，賈明興.儒家思想對(duì)中華民族性格的形塑方式[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）. [7]朱一弦.三國(guó)演義資料匯編[M].天津：百花文藝出版社,1982. [8]袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版者,2006. [9]毛宗崗.毛宗崗評(píng)點(diǎn)三國(guó)演義[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2001. [10]孔子.論語言行錄[M].北京：中化書局，1957. [11]

48、熊承發(fā).諸葛亮人物形象分析[J].文學(xué)與人生，2006（21） [12]楊保林.三國(guó)演義詞典[M].成都：巴蜀書社，1989. [13]譚良嘯.諸葛亮治蜀[M].成都：四川人民出版社，1986. [14]張定亞.諸葛亮傳說故事[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1987. 附 錄 后 記（或致謝） 在創(chuàng)作論文的過程中，參考了大量的古典文獻(xiàn)，反復(fù)地閱讀原著，總結(jié)出諸葛亮的形象特點(diǎn)，可能還不夠全面，希望在以后的學(xué)習(xí)過程中能夠繼續(xù)改進(jìn)，也衷心的希望此論文能夠給當(dāng)代人們帶來一點(diǎn)啟發(fā)。 當(dāng)然，在創(chuàng)作論文的過程中，離不開許多人的關(guān)心、幫助和支持。 首先是我的恩師魏紅艷，魏老師對(duì)于

49、我的問題，有求必應(yīng)，每次都是在百忙之中抽出時(shí)間，幫我解答問題。使我收獲很大，受益匪淺。此篇論文更是凝聚了老師的智慧和心血，從選題、總體框架、論文主題、到具體寫作、反復(fù)修改，都離不開老師的幫助和無微不至的關(guān)懷，太多感激無以言表，我就深深埋藏在心里，有機(jī)會(huì)報(bào)答老師。 其次，我的同學(xué)們，感謝你們對(duì)我的關(guān)心，尤其是師弟趙勝利，在論文格式上對(duì)我進(jìn)行指導(dǎo)，給予我無私的幫助，感謝外語系的順軍對(duì)我摘要英文部分的翻譯，還有，楊班長(zhǎng)對(duì)我的關(guān)懷，使我的論文能順利地完成，真誠(chéng)地感謝你們。 想感謝的太多太多，想說的太多太多，大學(xué)四年，經(jīng)歷了大一的懵懂，大二的青澀，大三的成熟，大四的糾結(jié)，悲歡離合，心情很復(fù)雜，馬上要走出校門了，感覺很留戀，很不舍，大學(xué)帶給我的東西真的很多，教會(huì)我很多道理。最后，就以我的話結(jié)語吧：這里是校園的終點(diǎn)，也是社會(huì)的起點(diǎn)，向著新的曙光，努力吧！ 謹(jǐn)以拙文，獻(xiàn)給所有關(guān)心和幫助我的人！