（豫寧）高中語(yǔ)文 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 第13課 蘭亭集序課件 語(yǔ)文必修1

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1、第13課 蘭亭集序 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 1.積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)掌握多義實(shí)詞。 2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。 3.體會(huì)作者的思想感情及其變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】 預(yù)讀先學(xué) 多讀厚積 品讀研析 內(nèi)容索引 預(yù)讀先學(xué) 一、給下列加顏色的字注音 (1)癸丑( ) (2)會(huì)稽( ) (3)修禊( ) (4)清流激湍( ) (5)流觴( ) (6)游目騁懷( ) 語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化 u kui j x tun shn chn 二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.寫出下面通假字及意義寫出下面通假字及意義 雖趣舍萬(wàn)殊：_ 2.寫出下列加

2、顏色詞的古義寫出下列加顏色詞的古義 (1)是日也 古義：_ 今義：形容詞，對(duì)，正確(跟“非”相對(duì))。 (2)茂林修竹 古義：_ 今義：修理，整治。 通“趨”，趨向，前往。 代詞，這。 高。 (3)所以游目騁懷 古義：_ 今義：連詞，表因果關(guān)系。 (4)信可樂(lè)也 古義：_ 今義：書(shū)信。 (5)向之所欣 古義：_ 今義：方向。 用來(lái) 實(shí)在。 過(guò)去。 (6)列坐其次 古義：_ 今義：次序在第二的，副的；質(zhì)量差，品質(zhì)差。 (7)及其所之既倦 古義：_ 今義：連詞，連接并列的名詞性詞語(yǔ)。 近旁，旁邊。 等到。 (8)曾不知老之將至 古義：_ 今義：曾經(jīng)。 (9)亦將有感于斯文 古義：_ 今義：文雅。 竟

3、然。 這次集會(huì)的詩(shī)文。 修禊事也：_ 茂林修竹：_ 修短隨化：_ 3.解釋下列加顏色詞的意義解釋下列加顏色詞的意義 (1)修 所以興懷，其致一也：_ 家貧，無(wú)從致書(shū)以觀：_ 聽(tīng)婦前致詞：_ (2)致 動(dòng)詞，治，從事某種活動(dòng) 形容詞，高 形容詞，長(zhǎng) 名詞，情趣 動(dòng)詞，得到 動(dòng)詞，表達(dá) 況修短隨化，終期于盡：_ 征斂無(wú)期：_ 與老人期，何后也：_ 外無(wú)期功強(qiáng)近之親：_ (3)期 列坐其次：_ 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行：_ 又間令吳廣之次所旁叢祠中：_ (4)次 動(dòng)詞，會(huì)合 名詞，限度 動(dòng)詞，約會(huì) 名詞，古代喪服的名稱 名詞，近旁，旁邊 動(dòng)詞，編排 動(dòng)詞，駐扎 蘭亭集序：_ 少長(zhǎng)咸集：_ 蟲(chóng)集冠上：_ (

4、5)集 未嘗不臨文嗟悼：_ 東臨碣石：_ 故臨崩寄臣以大事：_ (6)臨 許多文章或詩(shī)歌編輯在一起，形成一本名詞，書(shū) 動(dòng)詞，聚集 動(dòng)詞，停留 動(dòng)詞，面對(duì) 動(dòng)詞，至、到 副詞，將要、快要 4.掌握下列加顏色詞語(yǔ)的活用類型掌握下列加顏色詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義并寫出其含義 (1)足以極視聽(tīng)之娛：_ (2)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：_ _ (3)曾不知老之將至：_ (4)引以為流觴曲水：_ (5)所以游目騁懷：_ (6)固知一死生為虛誕：_ (7)齊彭殤為妄作：_ (8)所以興懷，其致一也：_ 數(shù)詞用作形容詞，一樣，相同 副詞用作動(dòng)詞，窮盡，盡享 均為形容詞用作名詞，賢，有賢德的人；少， 年輕的人；長(zhǎng)

5、，年長(zhǎng)的人 形容詞用作名詞，年老之境 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，游，使放縱；騁，使開(kāi)暢 數(shù)詞的意動(dòng)用法，把看做一樣 形容詞的意動(dòng)用法，以為齊 雖趣舍萬(wàn)殊：_ 雖世殊事異：_ 5.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法寫出下列加顏色虛詞的意義和用法 及其所之既倦：_ 猶不能不以之興懷：_ 夫人之相與：_ 足以極視聽(tīng)之娛：_ 向之所欣：_ (1)之 (2)雖 與“所”連用，指所達(dá)到的情景、地步 代詞，指“向之所欣已為陳?ài)E” 用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性 結(jié)構(gòu)助詞，的 音節(jié)助詞，不譯 連詞，雖然 連詞，即使 所以游目騁懷：_ 所以興懷，其致一也：_ 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：_ 欣于所遇：_ 終期于盡

6、：_ (3)于 引以為流觴曲水：_ 亦足以暢敘幽情：_ 猶不能不以之興懷：_ (4)以 (5)所以 介詞，在 介詞，對(duì) 介詞，到 介詞，把 目的連詞，用來(lái) 介詞，因 用來(lái)，帶有名詞性 的原因 6.說(shuō)出下列句式類型說(shuō)出下列句式類型 (1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：_ (2)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：_ (3)當(dāng)其欣于所遇：_ (4)亦將有感于斯文：_ (5)晤言一室之內(nèi)：_ (6)引以為流觴曲水：_ (7)死生亦大矣：_ 定語(yǔ)后臵句 介賓短語(yǔ)后臵句 介賓短語(yǔ)后臵句 介賓短語(yǔ)后臵句 省略句，省略介詞“于” 省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之” 判斷句 7.翻譯下列文中的句子翻譯下列文中的句子 (1)夫人之相與，

7、俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 譯文：_ _ (2)向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 譯文：_ _ 以前感到歡快的事，頃刻之間就成了陳?ài)E，尚且不能不因?yàn)樗鹦闹械母杏|；何況壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最后終將以生命的結(jié)束為最終的結(jié)局。 人們彼此相處，很快就度過(guò)一生。有的發(fā)自內(nèi)心，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談； 有的把情懷寄托在所喜好的事物上， 不拘形跡，放縱逍遙。 (3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯文：_ _ (我)本來(lái)知道把死和生看做一樣是荒誕不經(jīng)的，把長(zhǎng)壽和夭折等同起來(lái)是憑空編造的。 三、名言警句 1.課文名句課文名句

8、 (1)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 (2)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。 (3)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 (4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 2.課外名句課外名句有關(guān)有關(guān)“生死生死”的名句的名句 (1)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 林則徐赴戍登程口占示家人 (2)寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。鄭思肖畫菊 (3)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷報(bào)任安書(shū) (4)人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。文天祥過(guò)零丁洋 (5)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。曹植白馬篇 文本常識(shí)積累 一、作者簡(jiǎn)介 王羲之(321379)

9、，東晉著名書(shū)法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。他卓越的書(shū)法藝術(shù)獲得了后世的普遍贊揚(yáng)，人稱“書(shū)圣”。他書(shū)寫的蘭亭集序，筆法妍麗勁健，為千古書(shū)家之范，被稱為“天下第一行書(shū)”。著有王右軍集。 二、背景展示 東晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)，結(jié)為蘭亭集，并為此集作了一篇序，共324字，原來(lái)無(wú)題目，今題“蘭亭集序”是后人所加。 三、文學(xué)常識(shí) 1.永和：東晉皇

10、帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345年356年，共12年。 2.禊事：古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月初三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。 3.流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯子停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。 品讀研析 但凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以沉淀人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗蒙蔽的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心靈恢復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過(guò)眼云煙。千年往事的蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂(lè)事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶?shū)圣”王羲之從這次盛會(huì)中體

11、悟到了什么呢？他想通過(guò)這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧！ 課堂導(dǎo)語(yǔ) 通讀整體感知 (1)在圖示中“記敘、抒情、說(shuō)明”后的空缺處分別填上相關(guān)內(nèi)容(每個(gè)空格限四個(gè)字)。 (2)在最右邊的空缺處分別填上表示作者情感變化的一個(gè)字。 答案 答案答案 蘭亭盛況 人生感慨 作序目的 樂(lè) 悲 1.本文是一篇書(shū)序，從文中哪些內(nèi)容可以看出來(lái)？本文最能表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子是哪一句？ 答案 答案答案 (1)作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由、作詩(shī)情形、成書(shū)經(jīng)過(guò)和本書(shū)的意義。 (2)死生亦大矣。 深讀重點(diǎn)探究 2.作者寫蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有

12、何關(guān)系？ 答案 答案答案 文章寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征，陰歷三月的江南，山澗水渚之間，綠樹(shù)成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已：一切盡顯淡雅。而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。 答案答案 (1)開(kāi)頭寫宴集之樂(lè)，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁“痛”從中來(lái)；接著作者批判當(dāng)

13、時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，慨嘆死生的重大意義，從而發(fā)出深沉的悲嘆，文章由生之樂(lè)而轉(zhuǎn)向死之痛；最后以悲嘆作結(jié)，感情起伏有致，情真意切。 (2)雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過(guò)程中，暗含著作者對(duì)人生的眷戀與熱愛(ài)，是敢于直面人生、客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。 3.在本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？ 答案 4.文中有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，你對(duì)這句話是怎樣理解的？ 答案 王羲之在蘭亭集序中感慨“老之將至”，人生無(wú)常，情調(diào)有些低沉，你覺(jué)得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？

14、答案 延讀思維拓展 多讀厚積 景物描寫景物描寫 王羲之在蘭亭集序中的景物描寫很有特色。在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。 讀技法 勤練筆 【技巧點(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】 我們?nèi)绾尾拍茏尵拔锩鑼懹懈刑厣兀?第一，抓住景物的特征，全面細(xì)致地觀察和刻畫。 第二，把握寫景順序，寫出層次。描寫景物的順序通常有兩種：時(shí)間順序和空間順序。 第三，展開(kāi)合理想象。 第四，融情于景，情景交融。 最后，要注意精心錘煉語(yǔ)言。 【遷移運(yùn)用遷移運(yùn)用】 請(qǐng)你寫幾段文字，

15、描述自己印象深刻的景物。不少于300字。 答案 1.課本素材課本素材 【點(diǎn)擊文本點(diǎn)擊文本】 王羲之在蘭亭集序中說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這表達(dá)了作者對(duì)人生的深沉思考：生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。 讀素材 善積累 【運(yùn)用示例運(yùn)用示例】 人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。死亡是如此強(qiáng)大而不可抗拒，個(gè)體生命在它面前顯得如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)：“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了?！蓖豸酥沁@樣的詩(shī)人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗

16、，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡從從容容中書(shū)寫出生命價(jià)值的箴言。 2.課外素材課外素材 史鐵生：在死神眼下笑看生死史鐵生：在死神眼下笑看生死 史鐵生21歲因冰雹凍雨，致雙腿殘疾，后來(lái)又不幸患上尿毒癥。59年的生命歷程，他近40年在輪椅病榻上度過(guò)。他的生命總徘徊于泥沼，躑躅于低谷。壞掉的腎臟全靠透析維持。常年的透析，無(wú)窮盡的針刺，血管成了蚯蚓狀，軀體猶如蜂窩。但殘酷的病魔沒(méi)磨滅其意志，困苦的生活未困頓其精神，史鐵生不懈地讀書(shū)、思考、寫作，始終堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)忍不拔。他說(shuō)：“生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗和悲壯從不屈中獲得驕傲，從

17、苦難里提取幸福，從虛無(wú)里創(chuàng)造意義。” 有堅(jiān)韌壯行，生命怎能不挺立挺拔？他達(dá)觀到超脫，指引自己的人生路徑：“左右蒼茫時(shí)，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找。”他在作品里思考著生與死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并展現(xiàn)了他自己如何在生活中活出了意義，這些或許都是他過(guò)往的經(jīng)歷留給他的精神財(cái)富。他曾表示：“對(duì)待生死我選擇一種樂(lè)觀的態(tài)度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林。” 【選材感言選材感言】 數(shù)十年間，史鐵生在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過(guò)了絕望而迷茫的青年時(shí)光，也成熟了他中年的深沉思想。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)務(wù)虛筆記和散文病隙碎筆中，他思考著生與死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、

18、寫作與藝術(shù)等人生問(wèn)題，這些關(guān)于生死、關(guān)于生命、關(guān)于生活的透徹思考，都是他留給文學(xué)界和讀者的精神財(cái)富。他的寫作意義和價(jià)值，已經(jīng)超越了文學(xué)本身。透過(guò)他的文字，我們可以思考的東西有很多，他作為一個(gè)殘疾人，遠(yuǎn)比健全人思索得更寬廣、更透徹。他超脫，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注對(duì)生命意義的終極思考。 永和九年的那場(chǎng)醉永和九年的那場(chǎng)醉 祝 勇 東晉永和九年的暮春，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢(shì)浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上，寫下一篇蘭亭集序。 讀美文 會(huì)賞析 1 600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時(shí)代的

19、郊游，暢飲，酣歌，書(shū)寫，都變得輕快起來(lái)，少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說(shuō)，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會(huì)稽山陰之蘭亭，等待著他。 曲水流觴式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，但官場(chǎng)的渾濁，容不下一個(gè)清風(fēng)白袖的文人書(shū)生。他，入世，卻不按官場(chǎng)的既定方針辦，他不倒霉，誰(shuí)倒霉呢？果然，王羲之被官場(chǎng)風(fēng)暴，徑直吹到會(huì)稽。 離開(kāi)政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，卻離自然越來(lái)越近。和朋友們相約雅集的那一天，

20、天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽(yáng)光抹上一層淡金的光澤。唯有此時(shí)，人才能沉下來(lái)，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來(lái)。我們看見(jiàn)了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽(yáng)光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對(duì)天地自然，面對(duì)更加深邃的時(shí)空，他對(duì)生命有了超越功利的思考，那份快樂(lè)自不必說(shuō)，而他的憂傷，則是緣于這份“樂(lè)”，來(lái)得快，去得也快，因?yàn)槿说纳腿邕@暮春里的落花，無(wú)論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會(huì)消逝得無(wú)影無(wú)蹤。 死亡是對(duì)生命最大的限制，在這個(gè)限制面前，王羲之瀟

21、灑不起來(lái)。蘭亭集序里文字開(kāi)始時(shí)還是明媚的，是被陽(yáng)光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無(wú)事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來(lái)，那是因?yàn)閷?duì)生命的追問(wèn)到了深處，便是悲觀，是一種與生俱來(lái)、又無(wú)法擺脫的孤獨(dú)。蘭亭集序寥寥三百二十四字，把一個(gè)東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動(dòng)人心的，是美，更是這份凄涼。 唐太宗癡迷于蘭亭集序，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無(wú)的問(wèn)題。唐太宗以他的自私，把王羲之蘭亭集序的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息中而不能自拔。 但人們依然想把它“追”回來(lái)，他們發(fā)明了一種新的方式

22、去“追”，那就是臨摹。 歷朝歷代，太多的書(shū)者，都加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營(yíng)中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機(jī)械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進(jìn)自己的風(fēng)格和時(shí)代的審美趣味。于是蘭亭集序借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著表達(dá)，王羲之的蘭亭集序，像一個(gè)人一樣，經(jīng)歷著成長(zhǎng)，蛻變，新陳代謝的過(guò)程。世界上沒(méi)有一種文化，像中國(guó)文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過(guò)對(duì)蘭亭集序的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。 公元6世紀(jì)的一天，一個(gè)叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書(shū)法中選取1 000個(gè)字，編纂成文，要求是這1 000個(gè)字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費(fèi)苦心，終于完

23、成了任務(wù)，中國(guó)歷史上有了第一篇千字文。從此開(kāi)始，每代人開(kāi)蒙之際，都會(huì)讀到這樣的文字：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏”瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)至今，從未中斷。每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的起始階段，都會(huì)與那個(gè)遙遠(yuǎn)的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國(guó)人的必修課，貫注到中國(guó)人的生命記憶和知識(shí)體系中。 蘭亭集序，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，蘭亭集序早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力。蘭亭集序的流傳過(guò)程，與中國(guó)人的時(shí)間觀和生命

24、觀完全同構(gòu)每一次死亡，都只不過(guò)是新一輪生命的開(kāi)始。 王羲之或許不會(huì)想到，正是他對(duì)良辰美景的流連與哀悼，對(duì)生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙?zhí)m亭集序從時(shí)間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。如果說(shuō)時(shí)間是流水，那么這一連串的蘭亭集序就像曲水流觴，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過(guò)是又一個(gè)王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。 由此我產(chǎn)生了一個(gè)奇特的想象有無(wú)數(shù)個(gè)王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個(gè)王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)k到另一個(gè)王羲之的手中。這不是醉話，也不是幻覺(jué)，既然蘭亭集序可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)

25、制？王羲之身后那些接踵而來(lái)的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長(zhǎng)相不同的王羲之、來(lái)路各異的王羲之，就這樣在時(shí)間深處摩肩接踵。很多年后，我來(lái)到會(huì)稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見(jiàn)了王羲之，他笑著，把一支筆遞過(guò)來(lái)。這篇文章，就是用這支筆寫成的。 (摘自祝勇故宮的風(fēng)花雪月，東方出版社出版) 【讀后啟悟讀后啟悟】 王羲之的蘭亭集序值得稱道的地方很多，人們一般從文學(xué)及書(shū)法的角度來(lái)探討其魅力與意義，本文雖然也大略談及了蘭亭集序文本中所透露出的生死觀，也簡(jiǎn)要梳理了這幅書(shū)法作品對(duì)后世的巨大影響，但此文的重心并不在此，本文以此為介質(zhì)，探討了中國(guó)文化的成長(zhǎng)、蛻變及新陳代謝的過(guò)程。王羲之用

26、蘭亭集序表達(dá)出自己對(duì)生死的深刻認(rèn)識(shí)，他的思考引發(fā)后人對(duì)人生的思考，后人在此基礎(chǔ)上融入了個(gè)人感受和時(shí)代審美，使這種思考延續(xù)、發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要組成部分。作者能跳出一般人看待蘭亭集序的思維窠臼，從大文化的視角重新審視這篇作品對(duì)于中國(guó)文化的意義，體現(xiàn)出了作者的匠心獨(dú)具。 傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀關(guān)系之十二傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀關(guān)系之十二友善友善 1.名句民，吾同胞；物，吾與也。北宋 張載正蒙 乾稱 譯文百姓，都是我的兄弟姊妹；萬(wàn)物，與我都是天地所生。 讀國(guó)學(xué) 厚素養(yǎng) 解讀張載是北宋時(shí)期儒家學(xué)者，發(fā)揚(yáng)儒家的仁義修身等思想，主張將自我的完善與對(duì)社會(huì)的使命相結(jié)合，提出了著名的“為天地立心，為生民立命，為往

27、圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張子語(yǔ)錄 語(yǔ)錄中)的人生理想，為后世所推崇。正蒙是張載用以闡述哲學(xué)理論的著作，其中乾稱中的部分文字，通過(guò)闡發(fā)天地萬(wàn)物為一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的培養(yǎng)要從個(gè)體向家庭推廣，并進(jìn)而影響社會(huì)。這篇文字被張載刻在其教育學(xué)堂的西面墻壁上，因此又稱西銘。在他看來(lái)，天地萬(wàn)物既然是一體，因此人與人之間就應(yīng)當(dāng)相互友善對(duì)待，相親相愛(ài)，這樣才是天地的本來(lái)狀態(tài)，人類也才會(huì)有更好的發(fā)展。這一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化影響極大，近代的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都對(duì)之有所繼承和發(fā)揚(yáng)。 2.名句交善人者道德成，存善心者家室寧，為善事者子孫興。 明 方孝孺幼儀雜箴二十首 柱銘 譯文和善良的人交友能夠提升

28、自己的道德，心存善念的人家族能夠和諧安寧，做善事的人子孫能夠繁衍興盛。 解讀明代大學(xué)者方孝孺，因?yàn)榫砣肓嗣鞒勺嬷扉徒ㄎ牡壑煸蕿傻恼?quán)爭(zhēng)奪，成為政治犧牲品，被奪取政權(quán)的朱棣“滅十族”，制造了當(dāng)時(shí)的大慘案。他之所以能夠在政權(quán)更替中堅(jiān)決擁護(hù)朱允炆的“正統(tǒng)”信念，正是由儒家思想的道義觀所決定的。胡適先生曾高度評(píng)價(jià)：“方孝孺是明初一個(gè)了不起的人。我們的圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡有殺身以成仁，毋求生以害仁，這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，為獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人?！狈叫⑷嬲J(rèn)為好人會(huì)有好報(bào)，雖然他的人生結(jié)局悲慘，但他的美名傳揚(yáng)千古，“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，這正是善良的終極價(jià)值。