《人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)（16頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）（一）“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 1.1.“百家爭鳴百家爭鳴”局面局面（1 1）百家爭鳴的含義）百家爭鳴的含義 “百家爭鳴百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。芳斗艷的局面。諸子百家諸子百家是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂“百家百家”，是泛，是泛指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為“九流十家九流十家”：儒家、墨家、道家、法家、：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、
2、縱橫家、兵家、小說家等十家。陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂所謂“爭鳴爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會，對萬事萬物作出解釋，于希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會，對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。是他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。 漢代史學(xué)家劉歆說：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于漢代史學(xué)家劉歆說：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于隱士、名家流蓋出于
3、辯士、陰陽家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士隱士、名家流蓋出于辯士、陰陽家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士（2 2）百家爭鳴的背景）百家爭鳴的背景：經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；( (根本原因根本原因) )生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革。生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革。政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制崩潰。政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制崩潰。階級關(guān)系：階級關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。教育學(xué)術(shù)：從教育學(xué)術(shù)：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，私學(xué)興起。，私學(xué)興起。禮崩樂壞的禮崩樂壞的社會大變革社會大變革，將原本屬于貴族最低階層的，將原本屬于貴
4、族最低階層的士士階層從沉階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸失業(yè)的霸失業(yè)的諸侯諸侯對人才的渴求，更大為助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味對人才的渴求，更大為助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以著一個以“勞心勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。激烈的激烈的兼并戰(zhàn)爭兼并戰(zhàn)爭打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交織與滲透，提供了思想重組的機(jī)會?？椗c滲透，提供了思想重組的機(jī)會。競相爭霸的諸侯列
5、國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑潑，是士有可能進(jìn)行獨立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動。，是士有可能進(jìn)行獨立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動。隨著周天子隨著周天子“共主共主”地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛走向下層轉(zhuǎn)移到列國，直接推動走向下層轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者私家學(xué)者集團(tuán)的興起。集團(tuán)的興起。中國文化概論中國文化概論（摘要）（摘要）（3 3）百家爭鳴的歷史影響：）百家爭鳴的歷史影響：形成中國傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開放的特點，是中國歷形成中國傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開放的特
6、點，是中國歷史上第一次思想解放運動史上第一次思想解放運動是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。展的基礎(chǔ)。諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。的主流思想。 儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。 道家學(xué)說構(gòu)成了兩千
7、多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）。 法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑 反反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期映了一個屢起沖突、政治混亂的時期哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的 形勢形勢下，力
8、圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。美美 伯恩斯等世界文明史伯恩斯等世界文明史 （二）（二）“百家爭鳴百家爭鳴”的表現(xiàn)：先秦主要思想派別的表現(xiàn)：先秦主要思想派別1.1.儒家：孔子儒家：孔子 孟子孟子 荀子荀子（1 1）孔子）孔子 生平：生平：春秋晚期春秋晚期魯國人，曾周游列國，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于魯國人，曾周游列國，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于論語論語，被尊為，被尊為“至圣至圣”。 主張：主張：創(chuàng)立儒家學(xué)派。創(chuàng)立儒家學(xué)派。政治學(xué)說：政治學(xué)說：A A. .“仁仁”（仁者愛人（仁者愛人 ）；）；B.B.“禮禮”（“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”）；）； C.C.“為政
9、以德為政以德”（德政、民本思想）（德政、民本思想） 哲學(xué)觀點：哲學(xué)觀點：“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”，體現(xiàn)以人為本思想；，體現(xiàn)以人為本思想；倫理觀：主張倫理觀：主張“人性本善人性本善”說。說。教育思想：教育思想： A. A.教育方式：私人講學(xué)教育方式：私人講學(xué) B.B.教學(xué)理念：教學(xué)理念：“有教無類有教無類”( (打破貴族壟斷文化局面打破貴族壟斷文化局面) ) C. C.教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教” D. D.學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等整理古文獻(xiàn)：整理整理古文獻(xiàn)：整理“六經(jīng)六經(jīng)”拓展閱讀：拓展閱讀：材料材料1 1：樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。
10、子曰：“愛人愛人” ” 論語論語. .顏淵顏淵 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 論語論語衛(wèi)靈公篇衛(wèi)靈公篇材料材料2 2：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀“昔者吾舅死于虎，吾夫又昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何為不去也？何為不去也？”曰：曰：“無苛政。無苛政?！狈蛄朔蛄嗽唬涸唬骸靶∽幼R之小子識之, ,苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！” 禮記禮記檀弓下檀弓下 材料材料3 3：“克己復(fù)禮為仁。克己復(fù)禮為仁?！?“” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。動?！?” 論語論
11、語顏淵顏淵 材料材料4 4：子曰：子曰：“有教無類。有教無類。” ” 論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公材料材料5 5：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?” 論語論語為政為政 如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？ 孔子政治思想的核心是孔子政治思想的核心是“仁仁”和和“禮禮”。 孔子的孔子的“仁仁”的思想，對緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序的思想，對緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用；對我們現(xiàn)
12、代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良具有積極的作用；對我們現(xiàn)代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精神。政治的主張，也體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精神。 但孔子主張的但孔子主張的“仁仁”是站在統(tǒng)治階級的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不是站在統(tǒng)治階級的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不要過度壓迫百姓，以免引起社會動蕩，孔子的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，要過度壓迫百姓，以免引起社會動蕩，孔子的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有階級差別的仁愛，而非普遍意義上的仁愛。是有階級差別的仁愛，而非普遍意義上的仁愛。 其其“禮禮”的思想帶有承認(rèn)等級、尊卑有序，承認(rèn)階級壓迫、壓制人民斗的思想帶有承認(rèn)
13、等級、尊卑有序，承認(rèn)階級壓迫、壓制人民斗爭的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的爭的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。思想工具。（2 2）孟子）孟子 生平：生平：戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期鄒國人，曾游歷列國，主張不被采用。晚年著書立說，時期鄒國人，曾游歷列國，主張不被采用。晚年著書立說，言論被整理為言論被整理為孟子孟子一書，有一書，有“亞圣亞圣”之稱。與孔子合稱孔孟。之稱。與孔子合稱孔孟。 主張：主張：政治上：政治上：A.A.仁政思想仁政思想( (核心核心) )；B.B.重民，重民，“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想 。倫理觀：主張倫理觀
14、：主張“人性本善人性本善”說。說。義利觀：倡導(dǎo)義利觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。（3 3）荀子）荀子 生平：生平：戰(zhàn)國時期趙國人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行戰(zhàn)國時期趙國人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點與荀子的一貫主張是一致的。的文字，但其觀點與荀子的一貫主張是一致的。 主張：主張： 政治：政治：A.A.“仁義仁義”和和“王道王道”，主張禮法并用；，主張禮法并用；B.B.“君舟民水君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量；，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量； 倫理觀：主張倫理觀：主張“性惡論性惡論” 唯物思想：主張唯物思想：主張“天行有常天
15、行有常”，“制天命而用之制天命而用之”，即人能認(rèn)識自，即人能認(rèn)識自然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。有關(guān)荀子的思想有關(guān)荀子的思想 荀子曰：荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，行一不義，殺一無罪，而得天下， 仁者不為也。仁者不為也。” “” “明禮義明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。以禁之，使天下皆出於治，合於善也?！?” 荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?荀子曰：荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性今人之性，
16、饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。也。 辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”小結(jié)：先秦儒家思想特點小結(jié)：先秦儒家思想特點（1 1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2 2）具有理想化的色彩）具有理想化的色彩其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則屬于民間學(xué)派屬于民間學(xué)派2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張
17、：主張：哲學(xué)思想：萬物的本原是哲學(xué)思想：萬物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運動的觀點。運動的觀點。主張主張“無為而治無為而治”、“小國寡民小國寡民” “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。有無相生，難易相成，長短相形，高下
18、相傾，聲音相和，前后相隨?！?” “不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也是以圣人之治也常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治”。 “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。” ” 2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張：主張：哲學(xué)思想：萬物的本原是哲學(xué)思想：萬物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自
19、然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運動的觀點。運動的觀點。主張主張“無為而治無為而治”、“小國寡民小國寡民” （2 2）莊子）莊子 生平：生平： 戰(zhàn)國時期宋國人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，戰(zhàn)國時期宋國人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，且封莊子為南華真人。其書與老子周易合稱且封莊子為南華真人。其書與老子周易合稱“三玄三玄”。 主張主張: :“齊物齊物”：任何事物本質(zhì)都相同，沒有區(qū)別。：任何
20、事物本質(zhì)都相同，沒有區(qū)別?！板羞b逍遙”：旁觀超然態(tài)度對待事物變化。：旁觀超然態(tài)度對待事物變化?！疤炫c人不相勝天與人不相勝”，要順從自然。，要順從自然。3.3.法家：法家：韓非子韓非子 生平：戰(zhàn)國末期韓國貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整生平：戰(zhàn)國末期韓國貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。分為韓非自己的作品。 主張：主張：主張法、術(shù)、勢（法律、權(quán)術(shù)、勢力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論主張法、術(shù)、勢（法律、權(quán)術(shù)、勢力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論提出建
21、立君主專制中央集權(quán)的理論提出建立君主專制中央集權(quán)的理論 認(rèn)為社會不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新認(rèn)為社會不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子韓非子4.4.墨家：墨子墨家：墨子 生平：戰(zhàn)國初期魯國人生平：戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨家學(xué)派創(chuàng)始人，代表平民百姓愿望代表平民百姓愿望。 主張：主張：“兼愛兼愛”（無等差的愛）；（無等差的愛）；“非攻非攻”（反對不義的兼并戰(zhàn)爭）；（反對不義的兼并戰(zhàn)爭）；“尚賢尚賢”、“尚力
22、尚力”； “節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”中國古代治國思想的三種主要觀點：中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。，即治國時偏重人的作用，實行仁政。道家主張道家主張“無為而治無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時勢，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時勢和民心。和民心。法家提倡法家提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。專制的中央集權(quán)國家。法家打天下法家打天下( (進(jìn)取進(jìn)取),),儒家守天下儒家守天下( (守成守成),),道家養(yǎng)天下道家養(yǎng)天下( (休息休
23、息) )。拓展閱讀，理解其中含義：拓展閱讀，理解其中含義：時代大變動，百家來爭鳴時代大變動，百家來爭鳴；孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來行孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來行；孟子倡民本，性善施仁政孟子倡民本，性善施仁政；荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗。李耳道本原，無為與辯證李耳道本原，無為與辯證；消極數(shù)莊周，棄世出人生；消極數(shù)莊周，棄世出人生；無為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命無為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命?？谠G韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)口訥韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)；君主得知音，贏政大推行；政剛施暴政，二世亡義兵君主得知音，贏政大推行；政剛施
24、暴政，二世亡義兵。墨子最博愛，尚賢與非攻；當(dāng)時流行廣，后代成泡影墨子最博愛，尚賢與非攻；當(dāng)時流行廣，后代成泡影。百家影響遠(yuǎn)百家影響遠(yuǎn)，中華文明成。中華文明成。【儒學(xué)的發(fā)展演變】演變時期演變的史實春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉南北朝唐宋宋明明末清清末民國初中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭受壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春 秋秦 朝西 漢戰(zhàn) 國孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋 明明 清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，受到批判隋 唐 三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)【儒學(xué)的發(fā)展演變】演變時期演變的史實創(chuàng)立春秋孔子提出“仁” 、“禮”。創(chuàng)儒家學(xué)派，初創(chuàng)儒學(xué)思想體系。形成戰(zhàn)國孟子
25、提出“仁政”學(xué)說；荀子主張“禮法并施”。孟子、荀子總結(jié)改造下，使儒家成為蔚然大宗，形成完整儒學(xué)體系。重創(chuàng)秦朝秦始皇“焚書坑儒”。大發(fā)展?jié)h朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。危機(jī)魏晉南北朝佛教、道教盛行，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。大融合唐宋儒釋道開始不斷走向融合，“三教合一”合歸儒學(xué)。復(fù)興宋明以“理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng)理學(xué)（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)）發(fā)展起來。揚(yáng)棄明末清李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之批判(繼承)傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系具有民主色彩的反封建的進(jìn)步思想。假托借用清末康有為借用經(jīng)學(xué)外衣和假托孔子是改制變革先師，來否定封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傳播西學(xué)，宣傳維新思想。否定儒學(xué)民國初針對袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流，新文化運動樹起“打到孔家店”旗幟，徹底否定維護(hù)中國封建專制統(tǒng)治的儒學(xué)思想。
人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)
