蘇教版選修《為政以德》復(fù)習(xí)學(xué)案

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1、《<論語>選讀》復(fù)習(xí)學(xué)案一 一 為政以德 班級＿＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿＿座號＿＿＿＿＿＿ 一、復(fù)習(xí)要點 1． 背誦2.1、2.3、l3.6章和l6.1章“丘也聞有國有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”部分。 2．重點掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“國”、“家”、“年”、“勸”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和用法。 3．理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。 4．理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的德政主張。正確地理解孔子“為政以德”的思想，較深地領(lǐng)會孔子所提出的“均無貧”的含義。 5、成語解釋 ①眾

2、星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。 ②陳力就列： ③開柙出虎： ④既來之，則安之： ⑤分崩離析： ⑥大動干戈： ⑦禍起蕭墻： ⑧鳴鼓而攻之： ⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。 二、重要思想陳述 　?。?）“為政以德”：“德”和“禮”是孔子政治的主要主張。“為政以德”是對執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實行“仁政”：A以民為本，對百姓不能過

3、分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時教化百姓；B執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。 　?。ê笕嗽u價：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。但它作為“法治”的輔佐，用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范統(tǒng)治者和百姓的行為，以維護社會性穩(wěn)定，有積極意義。） 　?。?）“民生與教化”：孔子高唱仁愛贊歌的同時不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，孔子先強調(diào)“足食”再強調(diào)“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時，孔子做出“去食”的選

4、擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。 　?。?）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。 　　孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎浴暗隆?，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。 　　（4）“均無貧”與“均貧富”：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場是提出的重新

5、分配社會財富的綱領(lǐng)；“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。 三、課文基礎(chǔ)知識掌握檢測 1．選出下列各句加點字意義與用法相同的一項　（ ）　 A．為政以德 何以伐為 　　B．既富矣，又何加焉 既來之，則安之　　 C．足食，足兵，民信之矣 敬事而信　　 D．必不得已而去，于斯二者何先 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭　　 2．選出下列各句加點字意義解釋都正確的一項　　（ ） A．居其所(位置)而眾星共之 庶(眾多)矣哉！B．使(讓)民以時 則將焉用彼相(宰相)矣　　 C．小子鳴鼓而攻(攻打

6、)之可也 有若對曰：“盍 (何不) 徹乎？”　　 D．如殺無道，以就(親近)有道 舉善而教不能，則勸(勸導(dǎo))　　 3．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項?。?）　 ①于斯三者何先 ②丘也聞有國有家者 ③昔者先王以為東蒙主 ④吾二臣者皆不欲也　　 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　 4．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項　　 ①如殺無道，以就有道 ②使民以時 ③敬事而信，節(jié)用而愛人 ④小子鳴鼓而攻之可也　　 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　 5．選出對下列

7、加點字的意義與用法判斷正確的一項?。?）　 ①道之以政 ②則修文德以來之 　?、凼巧琊⒅家?④而求也為之聚斂而附益之　　 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同　　 6．選出下列“而”字的意義與用法不同于其他三項的一項?。?）　 A．邦分崩離析而不能守也 B．危而不持，顛而不扶 C．子欲善而民善矣 D．禹稷躬稼而有天下　　 7．選出下列“其”字的用法不同于其他三項的一項　?。?） A．如之何其徹也 B．居其所而眾星共之 C．俱不得其死然 D．其身不正，雖令不從　　 8．下列加點詞的古今意義都相同的一項是?。?）　 A．舉善而教不能，

8、則勸 B．民免而無恥　　C．而求也為之聚斂而附益 　D．季氏將有事于顓臾　　 9．下列句子中沒有通假字的一項是　（ ）　 A．道千乘之國，敬事而信 B．居其所而眾星共之C．道之以政，齊之以刑 D．昔者先王以為東蒙主　　 10．下列句子停頓正確的一項是（ ）　　 A．無乃/爾是/過與 B．無乃/爾是過/與　　C．無/乃爾/是過/與 D．無乃/爾/是/過與　　 11．下列各句句式與其他三句不相同的一項是　?。?） A．季氏將有事于顓臾 B．無乃爾是過與　　C．而謀動干戈于邦內(nèi) D．季氏富于周公　　 12．選出下列各句翻譯正確的一項　?。?） A．道之以德，齊之以禮，有恥且格。【用道

9、德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮制來整治百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且也會有很高的品格。】　　 B．足食，足兵，民信之矣。【讓糧食充足，軍備充足，老百姓才能信任(統(tǒng)治者)?！俊　? C．無乃爾是過與？【這不就是你的過錯嗎？】　　 D．百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？【如果百姓富足了，您怎么會一個人不富貴呢？如果百姓不富足，您又怎能一個人富足呢？】　　 13．選出下列各句翻譯正確的一項（ ）　　 A．君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。【君子的品德好比風(fēng)，小人的品德好比草，草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)而倒?！俊　? B．使民敬、忠以勸，如之何？【要使老百姓嚴肅認真、盡心竭力并且服從勸導(dǎo)，該怎么辦

10、？】　 C．君子哉若人！尚德哉若人！【是君子就得像個人！有了高尚的道德才像個人?！俊　? D．危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？【如果國家有危險卻不去扶持，即將被推翻卻不去救助，那還要用宰相干什么呢？】　　 14．選出下列各項中全都屬于孔子的“為政以德”的“德政”措施的一項　?。?） A．①其身正，不令而行?、谧怨沤杂兴溃駸o信不立　B．①舉善而教不能 ②足食，足兵，民信之　　 C．①遠人不服，則修文德以來之②陳力就列，不能者止 D．①臨之以莊，則敬 ②君子之德風(fēng)，人小之德草　　 15．下列說法正確的一項是?。?）　 A．孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，在中國傳統(tǒng)文化中擁有至高無上的地

11、位。《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書，在文學(xué)上沒有什么價值。我們學(xué)《論語》，主要是要掌握儒家思想，并用以指導(dǎo)我們的生活?！　? B．孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者的矛盾是顯而易見的，但我們不能苛求孔子，因為當(dāng)時社會混亂不堪，思想當(dāng)然也難免混亂?！　? C．“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛。　　 D．孔子認為，政者，正也。作為國家的管理者，首先自身要正。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！比绻y(tǒng)治者

12、有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。其次才是武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之”。　　 16．根據(jù)課文內(nèi)容填空　 ⑴道之以政，齊之以刑，民免而無恥； ， ， ?！　? ⑵陳力就列， ?！　? ⑶ ， ，則將焉用彼相矣？　　 ⑷丘也聞有國有家者， ， ?！　? ⑸蓋均無貧，和無寡， ?！　? ⑹夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。 __________，____________?！　? ⑺ ，不令而行；其身不正， ?！　? ⑻ ， 。草上之風(fēng)，必偃?！　? ⑼臨之以莊，則敬； ， ；舉善而教不能，則勸。　　 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子

13、曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”　　 17下列說法中正確的項是( )　　 A．“今夫顓臾”、“君子疾夫舍曰”、“夫如是”、“相夫子”四個“夫”讀音、詞義都相同。　　 B．“后世必為子孫憂”與“吾恐季孫之憂”的兩個“憂”，詞性相同，而詞義不同?！　? C．“不患寡而患不均”中的“不”，“蓋均無貧”中的“無”都是否定的副詞?！　? D．“安

14、無傾”與“則安之”兩個“安”用法相同。　　 18．“而謀動干戈于邦內(nèi)”語音停頓正確的項是( )　　 A．而/謀動/干戈/于邦內(nèi) B．而謀/動干戈/于/邦內(nèi)C．而/謀/動干戈/于邦內(nèi) D．而謀/動/干戈/于邦內(nèi)　　 19．指出下列句子中“之”字用法不同的項( )　　 A．既來之 B．君子疾夫舍曰欲之　　C．則安之 D．吾恐季孫之憂　　 20．請從這段文字中找出三個成語?！　? ① ② ③ 　　 21．對“遠人不服而不能來也”一句有四種理解，選出正確的一項( )　　 A．遠方的不服，不能前來和好?！　．偏遠地方的人不服，不能前來和好?！　? C．本國以外的人不服你們卻不能使他們前來

15、歸附。D．本國以外的人不服(你們)卻不能使他們前來歸附?！　? 22．孔子批評冉有，說了哪幾點道理，作出簡要回答?！　? ① 　　 ② 　　 ③ 四、探究題 1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（5分） 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”…… 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”…… 孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄? （1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1

16、分） （2）孔子強調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談?wù)勀愕目捶兀浚?分） 2、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19） 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11） 同是“問政”，孔子的回答卻不相同。 （1）從這些不同回

17、答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1分） （2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。（3分） 3、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 季氏將伐顓臾…… 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！? 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（16.1） 選文中

18、畫線詞語“均無貧”中的“均”與中國歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？ 4、閱讀下列材料，回答后面的題目： A、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? B、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！? C、子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。” D、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！? E、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其

19、徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點概括孔子的“百姓觀””。 5、閱讀下列材料，回答后面的題目 A、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！? B、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！? C、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！? D、季康子問政于孔子曰：“如殺無

20、道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！? E、 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 孔子對為政者自身提出了哪些要求？請結(jié)合上述材料作一番分析。 6、孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”。他反對橫征暴斂，認為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請簡述之。（不超過100字）

21、 7、古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會更強調(diào)依法治國。治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請結(jié)合《論語》相關(guān)內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓@個問題的看法。

22、 8 ．孔子主張以德治國：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！彼麍猿终J為拯救道德人心才是解決社會問題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時的人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅持？請簡述之。 9、閱讀《論語》中

23、的一段文字，然后回答問題。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。” （1）從上面材料可以看出孔子主張建立一個 的社會。（1分） （2）在《論語》中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野生活的向往，在這一點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為？（3分） 8、“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，試分析兩者關(guān)系?？鬃拥摹暗轮巍彼枷雽裉靵碚f，仍有哪些啟發(fā)和借鑒？

24、 《為政以德》答案　　 ①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。 ②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔(dān)負職務(wù)。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。 ③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。 ④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動用 法。“之”指代上文的“遠人”。 現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補充音節(jié)作用。 ⑤分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒 落。分崩，破裂。

25、離析，散開。 后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。 ⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。 后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。 ⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。 攻，聲討。 ⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒 1．B【A動詞，治理/句開語氣助詞，表疑問，呢；B均為時間副詞，已經(jīng)或…之后；C動詞，信任/動詞，守信；D連詞，表假設(shè)，如果/副詞，一定】

26、　　 2．A【B使(役使，驅(qū)使)，相(扶盲人走路的人)；C攻(聲討，批判)；D勸(勤勉努力)】　　 3．D【①量詞，個、種、項；②…的人；③④名詞后表停頓，不譯】　　 4．B【①連詞，表目的，來；②介詞，按照；③連詞，表并列，并且；④連詞，表目的，來】　　 5．B【①介詞，②用；連詞，表目的，來；③句末語氣助詞，表判斷語氣；④句中語氣助詞，表停頓】　　 6．C【C，于是，就，其余為連詞，卻】　　 7．A【表反問語氣，…呢；其余為第三人稱代詞，代人或代物】　　 8．C 聚斂，是匯集搜刮的意思，古今義同。　　 9．D(A道通導(dǎo) B共通拱 C道通導(dǎo))　　 10．B(無乃……與，是固

27、定結(jié)構(gòu)，爾是過，動賓結(jié)構(gòu)。)　　11．B(ACD三項皆為狀語后置，B為賓語前置。)　　 12．【A應(yīng)為 “而且會心悅誠服地歸順”，C應(yīng)為“老百姓信任他(統(tǒng)治者)”，應(yīng)為“這恐怕要責(zé)備你們吧！”】　　 13．A【B應(yīng)為“并且勤勉努力”；C這個人真是個君子，這個人真崇尚道德；D如果盲人有危險卻不去扶持，即將跌倒卻不去救助，那還要用輔助的人干什么呢？】　　 14．B　　15．C　　 17．C 　　18．C 　　19．D　　20．①既來之，則安之 ②分崩離析 ③禍起蕭墻　　 21．D　　22．①首先揭示謊言可惡②其次闡明政治主張③最后指出錯誤嚴重　 四、探究題 　1、參考答案：24．（1

28、）以德治國（1分） （2）孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）表述通順、完整(1分)(共4分) 2、1．取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。） 2．因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為

29、政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 3、不一樣。農(nóng)民起義的口號“均貧富”，是站在窮人的立場提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)；“均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷殻鴱娏抑鲝埦S護等級制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財富，安于等級名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 4、（1）以德、禮導(dǎo)民；（2）富而后教； （3）節(jié)用愛人，使民以時；（4）反對橫征暴斂；（5）“足民” “富民”。 5、孔子認為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達到

30、了君子的要求，他才可能為國家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之 ”。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道”。小人必然會被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”。這樣，孔子自然反對武力征服，主張“故遠人不服，則修文德以來之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ”。 6、不是。孔子主張的不是均貧富，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而

31、患不均，不患貧而患不安”；對百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝悌。 7、“依法治國”是治理國家的根本方略。它是先進生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。因為沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。 德治是實行法治的根本保證。道德的實施不是憑借國家的強制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護；法律則通過國家的

32、強制力來強迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進整個社會法治與德治的實行。 8、在歷史進步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會。在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。 9、（1）有道∕有德 ∕為政以德 （2）在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品

33、德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。在這一點上孔子與老莊思想是不同的。孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會（秩序）。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包涵著對人類永恒精神的追求。 10、（1）從兩者實質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會秩序

34、的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。 （2）從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。 （3）從歷史和實際看，我國經(jīng)過了人治——加強法制——法治——法治、德治的結(jié)合的過程。現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。 古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。