和而不同：多元文化背景下文化的和諧發(fā)展

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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 和而不同：多元文化背景下文化的和諧發(fā)展 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 　 　　論文關(guān)鍵詞：和而不同；多元；和諧發(fā)展 　　論文摘要：中國古已有之的處理人際關(guān)系的“和而不同”的理念，既為多元文化背景下文化和諧發(fā)展的理想境界，即多元一體，亦可為文化和諧發(fā)展之理路選擇，即和諧對話。 　　 　　多元文化的發(fā)展和碰撞，是21世紀(jì)世界變化的一個重要趨勢。多元文化是文化發(fā)展、繁榮的表征，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然。我國具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，當(dāng)代中國仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。文化的異質(zhì)性和個性，決定了文化之間的沖突是不可避免

2、的。隨著改革開放和體制的建立以及全球化的沖擊，我國的文化沖突更加突出。如何促進文化的和諧發(fā)展，中國古已有之的處理人際關(guān)系的“和而不同”的理念，既可為多元文化背景下文化和諧發(fā)展的理想境界，亦可為文化和諧發(fā)展之理路選擇。 　　 　　一、和而不同的價值意蘊 　　 　　在中國中，“和而不同”出自《國語鄭語》史伯回答恒公的一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，則四支以衛(wèi)體，和六津以聰耳，……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也，聲一無聽，物

3、一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也，而與專同，天奪之明，欲無弊，得乎？”①這是史伯與鄭恒忪討論西周問題時進行的一番頗具啟發(fā)意義的哲理闡述。“和實生物”認(rèn)為性質(zhì)不同的金、木、水、火配合在一起才能產(chǎn)生出百物；“同則不繼”只有一種東西就不能繼續(xù)下去；“和六津”就能產(chǎn)生悅耳動聽的；“和五味”就能產(chǎn)生香甜可口的美味。只有“和”才能生成事物，如果只有“同”的話，事物就能以存在。史伯還將此運用于領(lǐng)域，指出“今王”不能容納多種不同意見，只顧聽取與自己相同的看法，這是“棄是類（即和）而專同”，政治必然腐敗，社會一定混亂。 　　春秋末年，齊國的晏嬰與齊景公討論君臣關(guān)系時也提出“和而不同?！蹲髠髡压?/p>

4、》曾記載，齊侯對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”（“據(jù)”指梁丘據(jù)，齊侯侍臣）晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！雹邶R景公告訴晏嬰，只有他的梁丘據(jù)跟他“和”，晏嬰則認(rèn)為梁丘據(jù)亦步亦趨是迎合君王的錯誤做法，并運用日常生活中的烹調(diào)和音樂作比方，提出“和而不同”。從這段話可看出“和”是處理人與人之間、事物之間相互關(guān)系的基本原則。所謂“和”，就是不同事物、

5、不同方面同時共存、相互補充、相互調(diào)濟總體上的和諧。只有將油、鹽、醬、醋與魚、肉放在一起，加上適當(dāng)?shù)乃?，用適當(dāng)?shù)幕鸷騺頍?，才能做出美味的湯來；音樂是由清濁大小、長短徐疾、哀樂剛?cè)岬榷喾N不同聲調(diào)組合而成，這就是和。如果只有水，一鍋水再加上更多的水，以水濟水，還是水，就做不出湯來，這就是同。同即絕對的相同、一致，不允許不同和差異的存在?！昂汀笔潜３质挛锏暮椭C統(tǒng)一，同則否認(rèn)差異，強調(diào)絕對的同一。 　　繼承了史伯、晏嬰的“和而不同”思想，在《論語.子路》中有：“君子和而不同，小人同而不和”。他把“和”與“同”作為區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)以和為準(zhǔn)則去處理問題，但又不能盲從附和，而是敢于

6、堅持原則，闡述自己的思想和意見，即修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾，使一切事情做到恰到好處，處于和諧狀態(tài)；小人處處盲從附和，做事不講原則，不敢提出自己的見解，即道德修養(yǎng)差的小人卻一味盲目茍同，亦步亦趨，人云亦云，而不善于協(xié)調(diào)?？鬃訉⑹凡c晏嬰等人的“和而不同”從一般哲理的闡述提升到處世為人的最高準(zhǔn)則，在人生哲理上做出了更為精辟的理論創(chuàng)新。 　　“和而不同”的思想經(jīng)后世的發(fā)展，由最初作為處世為人的原則，擴大運用于一切人際關(guān)系和各種文化相互關(guān)系之中，成為一個普遍性的原理，并對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。江澤民同志2002年10月24日訪問美國時，曾引用孔子的“和而不同”思想，指出“兩

7、千多年前，中國先秦思想家孔子就提出的‘君子和而不同’的思想，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！雹邸昂投煌币环矫婵隙耸挛锏牟町愋院投鄻有?，強調(diào)了多樣事物間的互補與和諧，主張事物的統(tǒng)一是多樣的統(tǒng)一；另一方面強調(diào)在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（和諧、融合）才能使事物得到發(fā)展，如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過文化的交往和對話，在討論中取得某種共識?！昂投煌钡乃枷刖哂芯薮蟮陌菪院烷_放性，

8、在多元文化背景下，它既可為文化和諧發(fā)展的價值追求——多元一體，又可為文化和諧發(fā)展之理路選擇——和諧對話。 　　 　　二、文化和諧發(fā)展之價值追求——多元一體 　　 　　現(xiàn)代著名家馮友蘭先生對“和而不同”的思想作了新闡發(fā)，他說到：“在中國古典哲學(xué)中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道調(diào)和起來，成為一種統(tǒng)一的新的味道；一首好樂章，必須把許多不同的聲音綜合起來，成為一個新的統(tǒng)一體。只有一種味道，一個聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和’?！薄翱陀^辯證法的兩個對立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個‘和’，兩個對立面矛盾斗爭，當(dāng)然不是‘同’，而是‘異’；但卻同處于一個統(tǒng)一體中，這又是‘和’。”④