幼兒園道德教育的現(xiàn)狀和思考 畢業(yè)論文（設(shè)計）

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1、幼兒園道德教育的現(xiàn)狀和思考 幼兒園德育是一種有目的、有組織的塑造兒童心靈的活動。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學(xué)即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成”。在這樣的認識下，作為學(xué)校教育機構(gòu)的幼兒園，都努力探尋德育新途徑，致力于讓孩子成長為當(dāng)今社會主流價值觀下期待的人。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的德育問題很大，假大空，很無聊。行政化的

2、草率干預(yù)、黨的政治任務(wù)、課程設(shè)計的簡單與淺薄以及社會道德滑坡的大背景，讓我們的德育走向無語與衰落。同時，在德育實施的過程中，教育的功利因素，導(dǎo)致了太多成人的一廂情愿貫穿其中，德育的成效微乎其微，總有一種“隔靴抓癢”的現(xiàn)象，深入不到內(nèi)里本質(zhì)，在某些場合，甚至培養(yǎng)了一批“兩面派”的孩子，園內(nèi)一種行為表現(xiàn)，園外一種行為表現(xiàn)，并且兩種行為轉(zhuǎn)換自然。試想，這樣的德育意義何在？面對孩子純潔的心靈，我們到底該給幼兒怎樣的一種心靈凈化？一、幼兒園道德教育的現(xiàn)狀1德育是灌輸，幼兒是“容器”在知性論道德教育思維下，人們總認為道德是可以教授的，把實施道德教育的人叫做“教育者”，這帶有明顯的“我(教育者)比你(受教育

3、者)高尚、我比你強”的道德預(yù)設(shè)，違反了道德和道德教育的根本精神。你們“應(yīng)該這樣做”、“要這樣做”，表明了教師在德育過程中的權(quán)威態(tài)度，在這種德育過程中，幼兒是以容器一樣接受教師的要求，并處于約束和限制的層面，而一旦脫離了老師的視線，有機可趁之時，這些道德要求的大廈便轟然倒塌，容器內(nèi)被灌進去的要求一哄而出，道德行為出現(xiàn)異化也就成為必然。有學(xué)者指出，“盡管現(xiàn)代德育發(fā)展正在證明直接的道德教學(xué)不是不可能，但是道德難以直接地教依然是一個普遍的事實?！彼裕灿腥颂岢?，那種違背孩子意愿的德育和教育者本身，就存在一個道德與否的問題。這種傳統(tǒng)的知性論的道德教育，其哲學(xué)思維仍是“外求”和“外灌”的一種知識性傳輸式

4、道德教育。2德育是改造，幼兒是“膠泥”我們都知道，“對于童年來說，玩具永遠都是孩子自由王國中的一個主角，這將決定他是想成為拯救世界的英雄奧特曼還是想成為一個無所不能的魔法師?！蔽覀儌目吹搅私處熢诳此埔龑?dǎo)的過程中，實質(zhì)上擔(dān)任著一個“改造者”的角色，實施著對幼兒思想道德進行改造的使命；幼兒是膠泥，任教師揉搓成想要的樣子。但這樣一種一廂情愿的改造行為，實質(zhì)上是難以被幼兒接受的，任何違背幼兒天性的道德教育最終只能是失敗且令人心疼的教育。3德育是練習(xí)，幼兒是“機器”作為教育者，總是習(xí)慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。但在多數(shù)情況下，幼兒很難以老師灌輸?shù)恼_的道德認識

5、來自覺地指導(dǎo)自己的行動。因此，我們要求孩子“應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做”，“可以這樣做，不可以那樣做”，卻沒有讓幼兒體驗到“蹦蹦跳跳走樓梯”會造成怎樣的后果，“餐具扔進收納箱”帶來的行為后果，在教室里當(dāng)大家都不按常規(guī)走路，拉扯同伴會帶來的效應(yīng)。在這里，教師僅僅是制定了紀律，這些紀律又成為了一種工具，有很強的成人取向。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。誠然，幼兒優(yōu)良的行為規(guī)范和生活習(xí)慣只有經(jīng)過反復(fù)地被動練習(xí)，形成條件反射，才能變成自覺行為。這樣就能使幼兒在不必懂

6、得很多道理的情況下，能自覺地按老師所教授的正確處事方法待人接物。相反，如果只留意較為抽象的道理教育，輕視或忽視了行為規(guī)范的訓(xùn)練，那么幼兒德育就會像一串吹起的肥皂泡泡一樣，短暫美麗，很快就會破裂、消失。但是，我們以為，在德育行為的鞏固中，如同機器般一味的機械枯燥練習(xí)只會給幼兒帶來反感，讓幼兒覺得“好玩”，帶來更多模仿的效應(yīng)。因此，只有讓幼兒“知其所以然”，共同制定規(guī)則的情況下，來遵守規(guī)則紀律，才能提高德育的實效。4德育是聽話，幼兒是“果子”一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼耍c所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一

7、位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。而我們教師、家長往往只看到一個行為的結(jié)果，卻忽略了造成這個行為結(jié)果的原因，更忽略了兒童作為一個獨立的個體，有其自有的思想、判斷，更有因天性支撐他的無意識行為。在這樣的境遇中，也就帶來了成人對幼兒評價的單一和僵化，而讓幼兒在成人臆想的人才培養(yǎng)圖式中，規(guī)范自己的行為，克制自己的天性，步步走向成人期望的樣式，成為一個個成人喜歡的“果子”。這種以犧牲心靈的自由成長與創(chuàng)造去達到某種抽象、僵化的道德目標的道德教育，是違反了道德精神的道德教育。二、對幼兒園道德教育的思考柯領(lǐng)先生在為教育立心一書中，有這樣

8、一段話：我們非常有必要找到一條通向心靈的道路，并喚起一種渴望、一種內(nèi)在的沖動，讓“美與愛”成為我們頭頂上的燦爛星空與內(nèi)心深處的道德法則！德育體驗活動就要從孩子的心靈做起。真正的德育應(yīng)該是一種潛教育。印度哲學(xué)家奧修說，當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。換句話說，當(dāng)孩子意識到他在接受教育的時候，教育的意義已經(jīng)失去。造成教育障礙最主要的原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而就孩子的本性而言是不愿意感到有人在教育他的。因此，真正的教育在于“于無聲處響驚雷”，孩子學(xué)會任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，無為而無所不為，不教而教。1 德育是喚醒，應(yīng)潤物無聲道德的要義在于“喚醒”,喚醒幼兒心中舊有的美好。

9、“人之初，性本善”，每個幼兒的本性都是崇尚真善美的，教師就是一位巧妙的藝術(shù)家，用語言的火把點燃求知的火種，綻放思想的光華，達到德育無痕、春風(fēng)化雨式教育的至佳狀態(tài)。而這種巧妙就是含蓄的喚醒，以喚醒來激勵幼兒，彈撥幼兒德育的琴弦，成為幼兒自我教育的契機和力量，豐富德育、提高德育有效性的成功途徑。同樣是教育學(xué)生，陶行知校長找一個犯錯誤的學(xué)生談心，卻四次表揚他，最終達到了教育的目的，試想，如果陶校長也像我們有些人一樣，喊來之后，說一番大道理，或是辟頭蓋臉扎扎實實熊他一頓，其結(jié)果又是什么呢？教育，要講究方法，太陽能比風(fēng)更快地叫老人脫下外套，原因就在于溫和、友善、贊賞的態(tài)度更能叫人改變心意，這是咆哮和猛烈

10、攻擊所難以奏效的。因此，我們的德育應(yīng)做到從喚醒心靈出發(fā)，比如：大班幼兒的畢業(yè)典禮中，通過“有一種愛叫相知”，將幼兒在園四年時間的精彩瞬間，成長過程做成幻燈片，在一種詩情的背景下，教師以一首小詩總結(jié)孩子的成長過程；“有一種愛叫感恩”，將幼兒在園四年中，爸爸媽媽，老師為幼兒的成長付出通過照片展示的方式呈現(xiàn)，并配以生動的解說，拍攝班級內(nèi)一些家庭條件不太好的父母辛勤付出的視頻，現(xiàn)場演播；“有一種愛叫懂得”，通過比對爸爸媽媽四年前和現(xiàn)在的照片，比對自己四年前和現(xiàn)在的照片，感悟成長的快樂，懂得成長中父母付出的艱辛和努力。通過這樣一種方式，喚醒孩子心中的愛，感受親情的溫暖，師幼情的珍貴。從內(nèi)心萌發(fā)樂于學(xué)習(xí)，

11、喜于成長的情感。2德育是體驗，應(yīng)回歸生活教育的功利，讓我們失去了等待的耐心，于是，孩子缺失了他作為主體的應(yīng)然要求。體驗式德育最大的特點就是讓德育回歸生活，通過有效組織道德實踐活動，有效創(chuàng)設(shè)富有感染力的真實的道德情境，促發(fā)孩子對道德的切身體驗，突出了幼兒作為主體的存在。波蘭尼認為，道德知識是“緘默的知識”，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。因此，我們以為，在幼兒園道德教育中，應(yīng)多創(chuàng)設(shè)道德實踐活動，讓幼兒在活動中感悟、體驗、升華道德情感。3德育是激勵，應(yīng)滋養(yǎng)心靈 德育的激勵一方面意指要通過對幼兒的鼓勵贊揚，以保持幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，鞏固道德行為，另一方面，指通過撼動人心的德育活動，帶領(lǐng)幼兒走近經(jīng)典閱讀

12、活動，讓幼兒走近真善美，走近愛，使德育活動成為滋養(yǎng)幼兒心靈的最好途徑。同樣，我們還選擇一些經(jīng)典的繪本，帶領(lǐng)幼兒走近閱讀。如搬過來搬過去，感受相愛的長頸鹿和鱷魚為了愛，克服困難，最終住在一起的美好情感；我家是動物園，感受祥太一家每個人的特點，以及濃濃的親情；逃家小兔、猜猜我有多愛你，感受兔媽媽對兔寶寶無盡的愛。這種走近經(jīng)典的閱讀活動，帶給孩子的是一種愛的浸潤，心靈的滋養(yǎng)。4德育是移情，應(yīng)自我感知所謂移情（empathy），是一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒

13、童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。以此理解，道德的移情，也就是讓幼兒從小學(xué)會換位思考，去體味他人的情感。從道德發(fā)生的意義上看，只有當(dāng)人從內(nèi)心體驗?zāi)撤N價值，產(chǎn)生認同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實存性。由此，可以組織幼兒開展行為討論：當(dāng)面對一個經(jīng)常搗亂的孩子時，可以創(chuàng)設(shè)情境，讓孩子去體驗一下被別人搗亂后的心境，由此來體悟自己擾亂別人時他人的心境，以達到道德自律的產(chǎn)生。德育的本質(zhì)在于點燃、激勵和喚醒，讓行為養(yǎng)成走向自覺，讓道德情操成為自律的必然。只有讓每一位孩子，帶上教師激發(fā)的熱量與必定成功的渴望，一并堅定成內(nèi)心成長的力量，那么不論身處何時何地，這種烙印就能發(fā)揮積極的作用。在德育之路上，給孩子一點簡單，還教育一點純真吧，用孩子心看孩子，用孩子情育孩子，用孩子眼看世界；多一點童心燦爛，多一點真情實感。讓我們每個人的心再柔軟一點，一如草坪，給與孩子最細微的呵護和最具生命的張力。參考文獻：1劉驚鐸、劉慧：新德育體系：回歸生活世界促發(fā)道德體驗，中國教育報2003年10月20日第9版2美柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：道德教育的哲學(xué)，浙江教育出版社2000年版，第1頁5