論金庸小說(shuō)《天龍八部》的悲劇內(nèi)涵

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1、論金庸小說(shuō)《天龍八部》的悲劇內(nèi)涵 論金庸小說(shuō)《天龍八部》的悲劇內(nèi)涵 摘要:《天龍八部》是一部有著多重悲劇內(nèi)涵的作品,通過(guò)作品作家表達(dá)了自身對(duì)歷史、人生、現(xiàn)實(shí)悲劇性的思考。 關(guān)鍵詞:天龍八部;歷史悲劇;命運(yùn)悲劇;愛(ài)情悲劇 武俠小說(shuō)作為“成年人的童話(huà)”,通常通過(guò)一些虛擬人物的傳奇經(jīng)歷,一些曲折離奇的故事情節(jié),一些五花八門(mén)的奇異功法使人在讀后產(chǎn)生一種簡(jiǎn)單輕松的娛樂(lè)快感。而金庸先生的小說(shuō)《天龍八部》在注重其娛樂(lè)性的同時(shí),更以一種獨(dú)具魅力的悲劇描寫(xiě),寫(xiě)出了歷史的殘酷、命運(yùn)的無(wú)奈和人世的無(wú)常。作品以一種濃郁的悲劇意識(shí),感嘆人生世事,真實(shí)地寫(xiě)出

2、了朗朗乾坤眾生相,給人以一種蒼涼悲凄之感。 一、歷史的悲劇 恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),歷史悲劇的根本性質(zhì)就是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。書(shū)中的喬峰之死就是這樣一種歷史的悲劇。和平是人類(lèi)最持久最樸實(shí)的追求,每個(gè)人都希望能生活在一個(gè)和平的世界里,社會(huì)取得平穩(wěn)的發(fā)展,百姓們能夠安居樂(lè)業(yè)。和平作為全人類(lèi)的共同呼聲,是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。然而歷史的發(fā)展又是曲折復(fù)雜的,在實(shí)現(xiàn)和平的道路上,戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影又無(wú)時(shí)不伴隨著。因而在特定的歷史時(shí)期,和平這一歷史的“必然性要求”正如恩格斯所言卻又是“實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”的。《天龍八部》的故事發(fā)生在北宋哲宗年間,這一時(shí)

3、期遼、宋、西夏、吐蕃、大理五國(guó)并立。喬峰希望和平,大宋的千萬(wàn)百姓希望和平,大遼的萬(wàn)千子民也希望和平,但是以當(dāng)時(shí)的局勢(shì),這種愿望又怎么可能實(shí)現(xiàn)?五國(guó)并立,群雄紛爭(zhēng),各國(guó)的統(tǒng)治者們?yōu)榱恕巴鯃D霸業(yè)”連年征戰(zhàn),在他們的心里只有攻城掠地、爭(zhēng)王稱(chēng)霸,而“和平”為何物他們壓根就沒(méi)有想過(guò)。正如最后一回中所寫(xiě):“耶律洪基見(jiàn)蕭峰自盡,心下一片茫然,尋思:‘他到底于我大遼是有功還是有過(guò)?他苦苦勸我不可伐宋,到底是為了宋人還是為了契丹?他和我結(jié)義為兄弟,始終對(duì)我忠心耿耿,今日自盡于雁門(mén)關(guān)前,自然決不是貪圖南朝的功名富貴,那……那卻又為了什么?’他搖了搖頭,微微苦笑,拉轉(zhuǎn)馬頭,從遼軍陣中穿了過(guò)去。”作為一名懷揣一統(tǒng)天下

4、帝王夢(mèng),心中只有征戰(zhàn)殺伐的統(tǒng)治者,耶律洪基當(dāng)然不會(huì)明白“和平”的意義,更不會(huì)懂得“和平”對(duì)普通百姓的重要。因而他對(duì)喬峰這種為了爭(zhēng)取兩國(guó)間的和平而不惜犧牲自我的行為除了“茫然”就只有“苦笑”了。因此,從以上看來(lái),在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下,喬峰心懷的和平夢(mèng)想與統(tǒng)治者的爭(zhēng)霸意圖之間的分岐無(wú)疑就是一種“歷史必然要求“與“實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的”之間的沖突,當(dāng)這種較量非要一見(jiàn)分曉時(shí)其結(jié)果的悲劇性也就是注定的了。 二、命運(yùn)的悲劇 慕容復(fù),風(fēng)流倜儻,文韜武略,其武功見(jiàn)識(shí)在當(dāng)世真可謂鳳毛麟角。加之家世淵源極深,武學(xué)造詣極高,使得其少年時(shí)就聲名鵲起,得與丐幫幫主喬峰齊名。然而就是這樣一名少年才俊,書(shū)中的最

5、后竟然落得個(gè)發(fā)瘋的悲慘下場(chǎng)。論及這場(chǎng)悲劇的起因,不得不談到他身后所隱藏的驚人身世。姑蘇慕容家乃燕皇族的嫡子嫡孫,復(fù)興大燕是這一家族歷代傳人的最高使命。從小母親的嚴(yán)厲教導(dǎo),使得在慕容復(fù)的腦子里除了“復(fù)國(guó)”再也沒(méi)有其他什么。他的一生都在為“復(fù)國(guó)”而打拼,為了“復(fù)國(guó)”他可以殺害情同手足的包不同,拋棄青梅竹馬的表妹王語(yǔ)嫣;為了“復(fù)國(guó)”他可以改頭換面委身于西夏一品堂,放下尊嚴(yán)認(rèn)“天下第一惡人”為父。然而就算他如此不擇手段,機(jī)關(guān)算盡,做了一切自己想做和不想做的事,最終還是踏上了一條無(wú)法回頭的不歸路。殘殺摯友讓他復(fù)辟路上孤身一人,拋棄紅顏?zhàn)屗楦惺澜缟韱斡爸?是非不分、唯利是圖使他由“南慕容、北喬峰”中的一

6、代俠少最終淪為人所不恥的小人。回顧他的一生,應(yīng)該說(shuō)從出生那一刻開(kāi)始他這一生的悲劇就注定了,一個(gè)“復(fù)”字使他背上了永遠(yuǎn)也卸不下的枷鎖,他的一生也被鎖定在一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的匡復(fù)大燕的歷史使命中。如果他早生幾百年,憑借其文武雙全或許可以大展身手一統(tǒng)北方,但在幾百年后的宋朝,大燕國(guó)的宏圖早已被歷史車(chē)輪碾過(guò),甚至連那揚(yáng)起的塵土都已消失得無(wú)影無(wú)蹤,而他此時(shí)卻硬要無(wú)視歷史發(fā)展的趨勢(shì)逆流而上,那么折戟沉沙的命運(yùn)也就不可避免了。如果他不是生來(lái)就背負(fù)了這樣的使命,也許他就可以縱情于山水中彈琴作畫(huà),與王語(yǔ)嫣在曼陀山上品茗賞花,和包不同、風(fēng)波惡比武論劍,邀喬峰、段譽(yù)把酒言歡, 幸福美滿(mǎn)地過(guò)完一生。然而偏生就是生于慕容世

7、家的命運(yùn)最終還是讓他身上上演了一場(chǎng)徒勞了一生后以瘋癲收?qǐng)龅谋瘎　? 三、愛(ài)情的悲劇 游坦之是聚賢莊莊主之子,胸?zé)o大志,文不成武不就。聚賢莊一役,家破人亡,他雖云報(bào)仇,一舉不成功,從此就不敢再想。初見(jiàn)阿紫,他便陷入愛(ài)戀之中難以自拔。如果阿紫對(duì)他還有一分情份的話(huà)倒也罷了,可事實(shí)上阿紫僅把他作為虐待的玩偶,發(fā)泄的對(duì)象;但他依然癡心不悔,在他看來(lái)只要能在阿紫心中占有一席之地就此生足矣了。阿紫的變態(tài)折磨將這位平凡的少年摧殘成了一具行尸走肉,他一生之中的最高理想,就是博得一個(gè)歹毒少女的歡心,為了她殘害自身乃至殺人放火都在所不惜。愛(ài)情是美好的,作為追求愛(ài)情的人,他是令人感動(dòng)的。但是為了愛(ài)情,他

8、失去了立身為人的最基本的氣節(jié)和人格,因而所有的人都鄙棄他,甚至到最后他為愛(ài)而沖下懸崖,都沒(méi)有一個(gè)人為他感到絲毫的憐惜。游坦之為愛(ài)生癡,因癡成狂,但愛(ài)情沒(méi)有為他帶來(lái)美好的人生,卻使他迷失了自己,他一心為了愛(ài)情沒(méi)有原則、沒(méi)有限度地犧牲自己,而愛(ài)到盡頭時(shí)一切卻都成了絕望。他的一生最可悲的并不是家破人亡、身體殘疾,而是是非不分、自甘墮落,而是一種為愛(ài)所致的心的麻木,這不能不說(shuō)是一場(chǎng)愛(ài)情的悲劇。 傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)因其娛樂(lè)功能,風(fēng)格大多是輕松而熱鬧的,然而在《天龍八部》這部小說(shuō)中,金庸先生卻擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)和常見(jiàn)通俗文學(xué)的束縛。通過(guò)作品作家傳達(dá)出了他對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中悲劇性的理解和感悟,最終使我們?cè)诒瘎〉膹?qiáng)烈震撼中認(rèn)識(shí)了人性的光輝與黑暗,看清了人生、社會(huì)的無(wú)奈與殘酷。 參考文獻(xiàn): 【2】許興陽(yáng).金庸《天龍八部》的悲劇藝術(shù).四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)