社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（一）

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1、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（一）社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（一）人教版導(dǎo)入新課我們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識(shí)，一部分是世界觀的；一部分是價(jià)值觀的，本課書要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請(qǐng)大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。（學(xué)生閱讀，回答）通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價(jià)值問題；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是需要條件的；人生價(jià)值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)的這課書的主要內(nèi)容。 第一節(jié)

2、 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(板書)一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(板書)投影顯示：“人處于動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長目，人科。”林奈“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人”。列子黃帝提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？林奈的觀點(diǎn)是從動(dòng)物學(xué)的角度來考察人類，列子黃帝則力圖把人與動(dòng)物區(qū)分開來。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點(diǎn)，對(duì)不對(duì)呢？人究竟有哪些屬性？人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。正如林奈所說，人處于動(dòng)物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動(dòng)物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪

3、些表現(xiàn)呢？1、人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。（板書）人的生存離不開自然界（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會(huì)受自然規(guī)律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？投影：一個(gè)風(fēng)平浪靜的上午，中國的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動(dòng)著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時(shí)，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個(gè)大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群

4、鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時(shí)弄不清這是群鯨在保護(hù)受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來時(shí)，螞蟻會(huì)緊緊地抱在一起，形成了個(gè)蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來時(shí)，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時(shí)的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中會(huì)留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們?cè)僖才啦黄饋砹?，但他們的尸體仍會(huì)緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時(shí)會(huì)做出意想不到的舉動(dòng)，來比喻走投無路時(shí)不顧后果的冒險(xiǎn)。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國第22屆軍用犬大會(huì)上，德國牧羊犬所創(chuàng)下的3

5、.5米為最高記錄。請(qǐng)同學(xué)們分析：動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動(dòng)物的自然性，主要體現(xiàn)了動(dòng)物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動(dòng)物的相似或相通之處。有同學(xué)提出，這些材料也反映出動(dòng)物和人一樣具有社會(huì)性，因?yàn)閯?dòng)物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對(duì)不對(duì)？大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭。而種類互助的現(xiàn)象又是常見的。例如，很多動(dòng)物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個(gè)體之間有明確的分工，同時(shí)又通力合作，

6、來共同維護(hù)群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對(duì)捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動(dòng)物。就御敵來說，成群的麝牛可以有效的對(duì)付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動(dòng)物的生理機(jī)能所導(dǎo)致的，動(dòng)物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡稱ATP）的高能化合物，平時(shí)其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時(shí)，平時(shí)“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會(huì)迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê喎QAD

7、P），釋放出的能量。這時(shí)的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機(jī)械能的轉(zhuǎn)換能力特別強(qiáng)，當(dāng)它窘急時(shí)，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會(huì)跳墻而過了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動(dòng)物在進(jìn)化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的本能行為或生理機(jī)制，都是動(dòng)物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會(huì)性是不同的。那么，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說社會(huì)性是人的根本屬性？2、人的根本屬性是社會(huì)性（板書）（1）人的社會(huì)性的含義所謂社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中把握人的社

8、會(huì)性。人是社會(huì)的產(chǎn)物（2）人的社會(huì)性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人的生活具有社會(huì)性正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。它是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，是人與動(dòng)物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會(huì)屬性呢？人是社會(huì)的產(chǎn)物人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具

9、有社會(huì)性。人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的生活也具有社會(huì)性。（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會(huì)屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊的本質(zhì)。人會(huì)做事情，不會(huì)像動(dòng)物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會(huì)活動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的

10、重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，既區(qū)別了人與動(dòng)物，又把不同時(shí)代、不同社會(huì)制度、不同階級(jí)和階層的人區(qū)別開來了。所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在人的社會(huì)發(fā)展的特殊階段階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系區(qū)別：層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，

11、是人在社會(huì)生活中形成的。聯(lián)系：二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。都是客觀存在的。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。區(qū) 別 自然屬性 社會(huì)屬性 層次不同 較低層次 較高層次 產(chǎn)生條件不同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。 人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。 聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。 人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會(huì)性。 人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩

12、在把握人的社會(huì)性時(shí)，要注意幾點(diǎn)：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個(gè)人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。3、“人性自私論”是錯(cuò)誤的(板書)自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀念。它的特征有三點(diǎn)：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段；三是拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋?l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理(板書)設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而

13、不是有的人有，有的人沒有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒有。那么，對(duì)人類社會(huì)來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了那時(shí)的人們不可能有私有觀念。請(qǐng)同學(xué)們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個(gè)很好的證明。設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時(shí)的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)

14、生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個(gè)意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)自我保存的本能，是動(dòng)物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)本能地反抗或逃遁。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時(shí)，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時(shí)期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那

15、本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時(shí)只須吹灰之力，但他為什么一動(dòng)不動(dòng)任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個(gè)人真會(huì)在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個(gè)人會(huì)留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會(huì)把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對(duì)同學(xué)們說，會(huì)的，就因?yàn)樗侨耍运梢宰龅?。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險(xiǎn)中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時(shí)候，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，江總書記稱為“這是生死系于一念的時(shí)刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了

16、自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運(yùn)用社會(huì)屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對(duì)照他們的行為，再把動(dòng)物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個(gè)人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤還在于：(3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談(板書)請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個(gè)人利益。由此

17、，我們可以看出，個(gè)人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實(shí)人人都有個(gè)人利益。而且，人也只有有個(gè)人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個(gè)人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)個(gè)人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)(板書)設(shè)問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動(dòng)，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎？古往今來，每個(gè)國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦?，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因?yàn)樗兄蠊珶o私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國代表表示反對(duì)，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國家的總理在國外銀行沒有一分12下一頁 第 13 頁 共 13 頁