試析“和而不同”的哲學(xué)蘊(yùn)涵及現(xiàn)實(shí)意義(一)

《試析“和而不同”的哲學(xué)蘊(yùn)涵及現(xiàn)實(shí)意義(一)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《試析“和而不同”的哲學(xué)蘊(yùn)涵及現(xiàn)實(shí)意義(一)（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 試析 “和而不同 ”的哲學(xué)蘊(yùn)涵及現(xiàn)實(shí)意義 (一 ) 論文關(guān)鍵詞 : “和而不同 ”對(duì)立統(tǒng)一社會(huì)和諧科學(xué)發(fā)展 論文摘要 : “和而不同 ”是我國(guó)最古老的哲學(xué)命題之一，千百年來隨著歷史的變遷和進(jìn)步．其 思想內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐表明， “和而不同 ”是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅用 民族文化詮釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、系統(tǒng)論思想，而且還為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界奠定了基礎(chǔ)， 明確了方向，提供了原則。因此，深入研究、挖掘和賦予 “和而不同 ”以時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)習(xí) 貫徹落實(shí) “科學(xué)發(fā)展觀 ”、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持

2、續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)．都具 有十分重要的意義。 “和而不同 ”作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓， 與十七大提出的深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。 積極 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在聯(lián)系， 因此越來越得到人們的普遍關(guān)注和深人研究。 從更深 層次看，經(jīng)過改革開放 30 年來的建設(shè)，我國(guó)正逐步走上以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的 快車道，為此人們必然要繼續(xù)解放思想，對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各種關(guān) 系進(jìn)行及時(shí)調(diào)整、重新定位，以適應(yīng)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的新要求。 在我國(guó)思想史上， “和而不同 ”這一古老的哲學(xué)命題千百年來長(zhǎng)盛

3、不衰， 是因?yàn)樗鼪]有拘泥于 原始樸素的內(nèi)涵， 而是與時(shí)俱進(jìn)。 即隨著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不斷深入， 特別是隨著 中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷深入． 這一哲學(xué)命題的思想內(nèi)涵也不斷地被挖掘、 豐富和 發(fā)展。 首先， “和而不同 ”反映了宇宙間普遍存在著的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。雖然 “和而不同 ”的觀念肇自中 國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙生成論，如《周易 系辭》日 “一陰一陽謂之道 ”。但就目前而言，其內(nèi)容 主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為對(duì)立與統(tǒng)一。 “和 ”為同一體， “不同 ”為其對(duì)立的雙方。 但這里的 “和 ”絕不是 “不同 ”兩者的簡(jiǎn)

4、單湊合，而是建立在 “不同 ”雙方都具有的根本屬性這個(gè) 基礎(chǔ)之上的矛盾統(tǒng)一體．它是 “不同 ”對(duì)立的條件： “不同 ”也絕不是 “和”的任意選擇．而是建 立在 “和 ”這個(gè)相互依賴、 缺一不可的關(guān)系基礎(chǔ)之上的矛盾對(duì)立雙方， 它是統(tǒng)一于 “和 ”的前提。 第二，表現(xiàn)為一定度范圍內(nèi)的力量對(duì)比。 “和 ”表現(xiàn)為一定的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性來自 “不同 ” 兩方面力量的均衡，即 “剛?cè)岬眠m謂之和 ”(《新書 道術(shù)》 )； “不同 ”表現(xiàn)為對(duì)立雙方的力量不 斷進(jìn)行著此消彼漲的變化．這種力量變化的臨界點(diǎn)是 “和”規(guī)定的限度。當(dāng) “不同 ”兩方面的力 量對(duì)比一旦超過了 “和 ”

5、規(guī)定的限度。穩(wěn)定性就被打破 “不同 ”雙方的地位則發(fā)生變化，事物發(fā) 生質(zhì)變第三，表現(xiàn)為各得其所。 “和 ”作為統(tǒng)一體，它通過對(duì)立保持著自身的 “存在 ”，而 “不 同”作為對(duì)立的雙方，它通過 “均衡 ”從對(duì)方獲得有利于自身存在和發(fā)展的因素。 綜上所述， “和而不同 ”具有辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、一定度范圍內(nèi)的穩(wěn)定、各得其所、聯(lián)系和發(fā) 展等根本屬性和基本特征。 其次， “和而不同 ”揭示了世界上一切事物都是由不同要素組成的統(tǒng)一不可分割的系統(tǒng)。 我國(guó) 古代這方面的思想頗豐。 如管子云 “五音不同聲而能調(diào)， 五味不同物而能和 ”(《管子 宙合》)

6、， 表達(dá)的都是蘊(yùn)涵在 “和而不同 ”中 “多與一 ”之間的系統(tǒng)論思想。但就目前而言，其內(nèi)容主要表 現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一，整體性。 任何事物之所以是一個(gè)整體。 原因在于它是由多個(gè)不同的要 素按著一定的規(guī)則和順序組成的具有一定結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一體。 這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體， 一方面使事 物存在，另一方面使事物具有特定的功能。它表明了 “和而不同 ”的 “和 ”不是多個(gè) “不同 ”要素 的簡(jiǎn)單相加， 而是一個(gè)由多個(gè) “不同 ”要素組成的有機(jī)整體， 即每一個(gè)要素在這個(gè)整體中發(fā)揮 著自己特有的功能。而離開這個(gè)整體作為 “不同 ”的要素則會(huì)失去了它存在的價(jià)值和生命 力．同時(shí)也破壞了

7、系統(tǒng)的整體功能。第二。包容性。 “和而不同 ”思想揭示了系統(tǒng)的開放性， 也就是渤海大學(xué)堂五期。 說作為由多個(gè)組成要素組成的系統(tǒng)沒有設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的數(shù)量界限而把自己封閉和束縛起來， “海納百川，有容乃大 ”講的就是這個(gè)道理。因?yàn)槿魏问挛锒际遣粩喟l(fā)展變化的。表現(xiàn)在系統(tǒng) 上就是隨著結(jié)構(gòu)的優(yōu)化而增加 “不同 ”要素的數(shù)量，使系統(tǒng)日益復(fù)雜、功能越來越先進(jìn)，顯示 出 “和 ”的生命力。當(dāng)然。并非任何 “不同 ”事物都可以作為其中的要素進(jìn)入系統(tǒng)。因?yàn)?“和而 不同 ”中的 “和 ”要求各個(gè) “不同 ”的要素之間一定是 “和諧 ”的、

8、“統(tǒng)一 ”的，否則就會(huì)被排除在外 或者使 “和 ”遭到破壞。第三，適應(yīng)性。任何事物就其內(nèi)部而言都是一個(gè) “和而不同 ”的系統(tǒng)。 就其外部而言自身又是構(gòu)成其他 “和而不同 ”的更大系統(tǒng)中的一個(gè)要素， 形成諸多子系統(tǒng)與母 系統(tǒng)的包含于的關(guān)系鏈條。 因此，母系統(tǒng)內(nèi)部的要求和狀況是每一子系統(tǒng)的生存環(huán)境， 并以 “優(yōu)勝劣汰，適者生存 ”為法則。雖然無機(jī)界與有機(jī)界在表現(xiàn)方式上有所不同，但子系統(tǒng)為了 “生存 ”在一定程度上都具備了一定的適應(yīng)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)功能．這就是以 “和 ”為原則，通過 采取對(duì) “不同 ”的結(jié)構(gòu)，或增加新的 “不同 ”中的要素，以及改造甚至淘汰

9、某些 “不同 ”的要素等 方式進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境變化的新要求。 綜上所述。 “和而不同 ”具有系統(tǒng)的整體性包容性和適應(yīng)性等根本屬性和基本特征。 再次。 “和而不同 ”提出了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中應(yīng)始終堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一。 作為世界的存在 狀態(tài)和事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)， “和而不同 ”在自然界和人類社會(huì)中的表現(xiàn)是各異的。 自然界中的 “和 而不同 ”是在盲目的無意識(shí)的自然力量的作用下形成、 存在和變化的， 而人類社會(huì)中的 “和而 不同 ”是在有目的有意識(shí)的人的社會(huì)力量的作用下形成、存在和變化的。因?yàn)?，人類所從? 的一切活動(dòng)都是以物質(zhì)生產(chǎn)為

10、基礎(chǔ)的實(shí)踐性活動(dòng)。 人類通過自己的實(shí)踐活動(dòng)， 一方面不斷獲 得了滿足人類生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)文化等生活條件， 另一方面不斷掌握了對(duì)客觀事物的 內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系等正確認(rèn)識(shí)。因此， 人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中就要把確定的滿足自己 需要的價(jià)值目標(biāo)和掌握的正確認(rèn)識(shí)的真理內(nèi)容統(tǒng)一起來， 以 “趨利避害 ”為原則， 不斷實(shí)現(xiàn)人 與人、人與社會(huì)、人與自然的 “和而不同 ”。可見，價(jià)值目標(biāo)是人類滿足自身需要所達(dá)到的目 的，真理內(nèi)容是人類正確反映客觀存在滿足自身需要的智力條件。 兩者雖屬意識(shí)范疇， 但對(duì) 于人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn) “和而不同 ”來說都是缺一不可的。 由于人類

11、需求的多樣性和無限性， 從 而決定了人類價(jià)值目標(biāo)的多樣性和無限性，使得人類社會(huì)在一定的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的 “和 而不同 ”的狀態(tài)也存在著一定的局限性。 解決這一問題的關(guān)鍵是什么呢 ?就是要始終堅(jiān)持真理 與價(jià)值在實(shí)踐中的統(tǒng)一并與時(shí)俱進(jìn)，在不斷實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然 “和而不同 ” 的過程中．不斷處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益的關(guān)系。前者不說自明， 但后者復(fù)雜得多， 其中包括個(gè)人利益與民族利益、 地方利益與國(guó)家利益、 國(guó)民利益與全球人 類利益等關(guān)系，只有這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)人類更高層次的 “和而不同 ”。 綜上所述。 “和

12、而不同 ”在人類社會(huì)是通過有意識(shí)有目的的人的作用下表現(xiàn)出來的。 基本原則 是驅(qū)利避害，實(shí)現(xiàn)方式是真理與價(jià)值統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，目標(biāo)是社會(huì)和諧。 理論來源于實(shí)踐反過來指導(dǎo)實(shí)踐， 那么 “和而不同 ”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的偉大實(shí)踐有什么現(xiàn) 實(shí)意義呢 ?結(jié)合十七大闡述的我國(guó)未來發(fā)展的基本目標(biāo)和基本政策，可作以下分析： 1．有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是典型的 “和而不同 ”經(jīng)濟(jì)，可以看到健康的 “市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)”處處表現(xiàn)為 “和而不同 ”。事實(shí)證明， 只有使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各方面始終保持 “和而不同 ”的狀態(tài)， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的

13、“不同 ”集中表現(xiàn)為：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的 主體、 客體等數(shù)量多且內(nèi)容各不相同；第二， 市場(chǎng)主體間進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的平等競(jìng)爭(zhēng)。而市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的 “和”則集中表現(xiàn)為：第一，所有的市場(chǎng)主體所遵循的市場(chǎng)規(guī)則都是相同的、一視同仁 的，不允許存在任何特權(quán)；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)存在如 此“和而不同 ”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才能夠發(fā)揮出它特有的功能，即優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益 最大化，推動(dòng)科技進(jìn)步和產(chǎn)品更新?lián)Q代，使生產(chǎn)力得到發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步。反之，一切有 悖于 “和而不同 ”的行為都會(huì)給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成傷害，如欺詐、壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、背信棄義、 制造和銷售假

14、冒偽劣商品，等等。 十七大報(bào)告中提出的 “促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展 ”．其調(diào)控目標(biāo)仍然沒有離開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的 “和而不同 ”，只不過 “和而不同 ”的具體內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)了、范圍擴(kuò)大了。如，在報(bào)告中提出的 “完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 ”、“優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) ”、“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 ”、“推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展 ”、“完 善基本經(jīng)濟(jì)制度 ”和 “健全市場(chǎng)體系 ”等措施中，所使用的諸如 “完善 ”、 “優(yōu)化 ”、 “統(tǒng)籌 ”、 “協(xié) 調(diào) ”、 “健全 ”等詞，都表達(dá)出了同一個(gè)含義，即希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)系統(tǒng)的 “不同 ”要素，在提高自身質(zhì)量的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn) “和諧 ”。就是說， 只要這些不同系統(tǒng)中的要素處于調(diào)控所期望的“和而不同 ”狀態(tài)，那么國(guó)民經(jīng)濟(jì)就會(huì)又好又快發(fā)展。