大學(xué)語文《老子二章》課件

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1、老子二章老子二章老子二章作者簡介作者簡介 老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾向老子問禮。曾任周守藏室之史。后棄向老子問禮。曾任周守藏室之史。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱世與莊子并稱“老莊老莊”。其思想核心是。其思想核心是“道法自然道法自然”、“無為而治無為而治”、“和而和而不同不同”。作者簡介 老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人 史記載老子深懂周朝的圖書史記載老子深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西

2、去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，尹喜請求他著書，“于是老子乃著于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，書上下篇，言道德之意，五千余言，而去而去”，最終成了隱士，最終成了隱士，“莫知所莫知所終終”（史記）。（史記）。史記載老子深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見返回返回返回老子簡介老子簡介 老子，亦稱道德經(jīng)，道家學(xué)派老子，亦稱道德經(jīng)，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章。老子語言樸素流暢，多用排比章。老子語言樸素流暢，多用排比韻語，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻韻語，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨

3、性，對中國傳統(tǒng)的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。文化有著深遠(yuǎn)的影響。老子簡介 老子，亦稱道德經(jīng)，道家學(xué)派的經(jīng) 道德經(jīng)雖僅五千言，卻包含著十分道德經(jīng)雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。豐富深刻的哲學(xué)思想。v 老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而變化的，而“道道”是世界的本源。老子哲學(xué)是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地

4、萬物都是相反相成的。物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙，矛盾雙方相互依存，互為條件，在同一自然世界方相互依存，互為條件，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活構(gòu)成了（包括人類社會）中共同生活構(gòu)成了“和而和而不同不同”的世界。的世界。道德經(jīng)雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思精髓：無為而無所不為精髓：無為而無所不為 在思想上，在思想上，老子主張老子主張“無為無為”，認(rèn)為只，認(rèn)為只有無為才能無所不為有無為才能無所不為。他對。他對“侯王侯王”的告誡，的告誡，如：如：“民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何

5、以死懼之”是很精辟的。是很精辟的。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢漢以后注釋老子者不下千家，以后注釋老子者不下千家，在中國古籍中是罕在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)精髓：無為而無所不為 在思想上，老子主張“無為”，認(rèn)背景簡介背

6、景簡介 返回返回 老子所處的時代，天下大亂，諸侯混老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，治國方略，提出提出“無為而治無為而治”及及“和而不同和而不同”的思想，的思想，呼吁統(tǒng)治者要呼吁統(tǒng)治者要“無為無為”，不要過多干涉百，不要過多干涉百姓生活。姓生活。老子的老子的“無為無為”不是不是“不為不為”而是含而是含有有“不妄為不妄為

7、”“不亂為不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的數(shù)千年來，老子的“無為無為”思想對中思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。影響。背景簡介 返回 老子所處的時代，天下大亂，諸學(xué)習(xí)目的 正確了解老子正確了解老子“無為而無所不為無為而無所不為”及及“和而不同和而不同”內(nèi)涵，內(nèi)涵，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提高自身人文素質(zhì)。提高自身人文素質(zhì)。返回學(xué)習(xí)目的 正確了解老子返回返回 學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn) 一、對“無為而無所不為”思想的深層認(rèn)識。二、用用“無為而無為而無所不為

8、無所不為”及及“和而和而不同不同”觀點(diǎn)，分析論觀點(diǎn)，分析論證改革開放為什么能證改革開放為什么能取得巨大成效。取得巨大成效。返回 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 一、對“無為而無所不為”思想 原文：原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和前后相隨。前后相隨。v 譯文：譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和為善，這就

9、有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。這些都是永恒不變的道理。這些都是永恒不變的道理。原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已v是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。弗居。夫惟弗居，是以不去。v 因此，因此，圣人用圣人用“無為無為”的態(tài)度處理世事，實(shí)行正己的態(tài)度處理世事，實(shí)行正己正人正人 的的“不言不言

10、”之教化。任憑萬物自作自息而不去之教化。任憑萬物自作自息而不去強(qiáng)力主宰；強(qiáng)力主宰；萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因?yàn)樗泄σ蛑允眩怀删痛笫露痪庸?。就是因?yàn)樗泄Χ蛔跃佣蛔跃?，其功就永恒不滅，其功就永恒不滅是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，內(nèi)容述評內(nèi)容述評v 第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。思想。v第二層老子提出了第二層老子提出了“無為無為”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。內(nèi)容述評 第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。原文：原文：天之道，其猶張弓乎

11、？高者抑之，下者舉之，有余者天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文：譯文：自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過滿就減損些，弦弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，

12、是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會的作法卻不然，而是損減不足來供不足。人類社會的作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢？只有奉有余。誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，老子：老子：“無為而無所不為無為而無所不為”內(nèi)涵和哲理內(nèi)涵和哲理v 老子的老子的“無為無為”并不是消極地?zé)o所作為，并不是消極地?zé)o所作為，反對的只是反對的只是違反自然規(guī)律的妄為違反自然規(guī)律

13、的妄為，要求不以，要求不以個人主觀的欲望來破壞自然的發(fā)展。個人主觀的欲望來破壞自然的發(fā)展。v 用用“無為無為”的態(tài)度去對待一切，的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬物自身發(fā)展自然規(guī)律，輔助萬物自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的，這樣反而容易實(shí)現(xiàn)自己的目的，個人的目的，這樣反而容易實(shí)現(xiàn)自己的目的，達(dá)到無所不為，使自己的目的和愿望得到實(shí)達(dá)到無所不為，使自己的目的和愿望得到實(shí)現(xiàn)和滿足。現(xiàn)和滿足。老子：“無為而無所不為”內(nèi)涵和哲理 老子的“無為”本章反映了老子的社會思想。他以本章反映了老子的社會思想。他以“

14、天之天之道道”來與來與“人之道人之道”作對比，主張作對比，主張“人之道人之道”應(yīng)該效法應(yīng)該效法“天之道天之道”。他要求人類社會也。他要求人類社會也應(yīng)當(dāng)改變應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余損不足以奉有余”的不合理、不的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不損有余而補(bǔ)不足足”的法則，的法則，“損有余以奉天下?lián)p有余以奉天下”體現(xiàn)了他體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。表達(dá)的社會財富平均化和人類平等的觀念。表達(dá)了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。這是老子中的人生活艱難困苦的同情。這是老子中的人民性一面，是其精粹

15、。民性一面，是其精粹。本章反映了老子的社會思想。他以“天之道”來與“老子鮮明提出老子鮮明提出“和而不同和而不同”理念理念v 在古代專制社會中，統(tǒng)治者上求在古代專制社會中，統(tǒng)治者上求“同同”，即使是思想即使是思想,也不能有也不能有“腹非腹非”之異，這就嚴(yán)之異，這就嚴(yán)重阻礙了社會健康發(fā)展。重阻礙了社會健康發(fā)展。v 老子則不同，他以道為根據(jù)，在老子二老子則不同，他以道為根據(jù)，在老子二章鮮明指出了世界事物是相反相成，多樣章鮮明指出了世界事物是相反相成，多樣統(tǒng)一，在同一自然世界（包括人類社會）中統(tǒng)一，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活共同生活構(gòu)成了構(gòu)成了“和而不同和而不同”的世界。的世界?！坝杏袩o

16、相生無相生”、“高下相傾高下相傾”、“音聲相和音聲相和”，這一對對的矛盾，相互對立，又辯證統(tǒng)一，這一對對的矛盾，相互對立，又辯證統(tǒng)一，相互依賴、轉(zhuǎn)化，在相互依賴、轉(zhuǎn)化，在“和而不同和而不同”中，誰也中，誰也離不開誰。離不開誰。老子鮮明提出“和而不同”理念 在古代專制社會中，統(tǒng)治者上v老子二章從人們常見的老子二章從人們常見的現(xiàn)象中揭示了真理，如果強(qiáng)求現(xiàn)象中揭示了真理，如果強(qiáng)求同一，豈非取消了世界萬物及同一，豈非取消了世界萬物及人民大眾的生存權(quán)利？矛盾多人民大眾的生存權(quán)利？矛盾多樣性決定了和諧的必然，這是樣性決定了和諧的必然，這是天道自然，也是人類社會在天道自然，也是人類社會在“和而不同和而不同”

17、下不斷發(fā)展向前的下不斷發(fā)展向前的規(guī)律。見下圖解：規(guī)律。見下圖解：老子二章從人們常見的現(xiàn)象中揭示了真理，如果強(qiáng)求同一，豈非 科科 學(xué)學(xué) 人人 文文 和 而 不同共 生 互 動相 同 互 通 相 異 互 補(bǔ) 和 而 創(chuàng) 新 科 學(xué) 人 文 和 而 不同共 生 互“和而不同和而不同”對中國社會影響對中國社會影響 “和而不同”對中國社會影響 大學(xué)語文老子二章課件“和和”已是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典已是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典v 麻將游戲與其他游戲的一個很大區(qū)別是：結(jié)局不以輸、贏而論，而是以“和”表達(dá)。v“和”是中華國粹-麻將精髓。“和”已是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典 麻將游戲與其他游戲的一個和和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價

18、值選擇，是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價值選擇，植根于中國人思想深處。植根于中國人思想深處。和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價值選擇，植根于中國人思想深大學(xué)語文老子二章課件易經(jīng)是中國的六經(jīng)之首，強(qiáng)調(diào)陰陽和諧。易經(jīng)是中國的六經(jīng)之首，強(qiáng)調(diào)陰陽和諧。v易經(jīng)中不同卦辭的組合都展示易經(jīng)中不同卦辭的組合都展示“中和中和”的原則。的原則。北京故宮的北京故宮的“太和殿太和殿”，均具有協(xié)和萬物之意。，均具有協(xié)和萬物之意。易經(jīng)是中國的六經(jīng)之首，強(qiáng)調(diào)陰陽和諧。易經(jīng)中不同卦辭的儒家學(xué)派主張“禮之用，和為貴?！眝 儒家學(xué)派主張“禮之用，和為貴?！钡兰姨岢龅兰姨岢觥叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”道

19、家提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和而不同和而不同”社會常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道社會常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道 多元并立，多樣共存多元并立，多樣共存，是世上萬事萬物的自然存在狀，是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)，也是態(tài)，也是“和和”的當(dāng)然前提。的當(dāng)然前提。有不同而求和諧，達(dá)和有不同而求和諧，達(dá)和諧而存不同，求同存異，諧而存不同，求同存異，乃社會常規(guī)，人生常道。乃社會常規(guī)，人生常道。求和諧利發(fā)展，只求同，則注定衰亡求和諧利發(fā)展，只求同，則注定衰亡，這已被歷史所，這已被歷史所反復(fù)證明。現(xiàn)今重申反復(fù)證明?，F(xiàn)今重申“和而不同和而不同”，就是要超越和，就是要超越和扼制扼制“非此即彼非此即彼”、“有我無你有

20、我無你”、“惟我獨(dú)尊惟我獨(dú)尊”之之類狹隘、偏執(zhí)、專制或霸道。類狹隘、偏執(zhí)、專制或霸道?！昂投煌鄙鐣Ｒ?guī)，人生常道，發(fā)展常道 精煉概括精煉概括“和而不同和而不同”中中“四互四互”內(nèi)容內(nèi)容v共生互動，相同互通，共生互動，相同互通，v相異互補(bǔ)，和而互創(chuàng)新。相異互補(bǔ)，和而互創(chuàng)新。精煉概括“和而不同”中“四互”內(nèi)容藝術(shù)欣賞分析藝術(shù)欣賞分析v 一、韻律美一、韻律美 v 句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。v 二、喻像美二、喻像美 v 老子是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手老子是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文

21、章生動形象、簡潔直觀。法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。v三、結(jié)構(gòu)美三、結(jié)構(gòu)美 v 時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。藝術(shù)欣賞分析 一、韻律美 思考題（二選一）思考題（二選一）v一、用老子一、用老子“無為而無所不為無為而無所不為”及及“和和而不同而不同”理念，分析和論證我國改革開理念，分析和論證我國改革開放所取得巨大成效的原因。放所取得巨大成效的原因。v二、結(jié)合自身，談老子二、結(jié)合自身，談老子“無為而無所不無為而無所不為為”觀點(diǎn)，對自己人生事業(yè)、生活、道觀點(diǎn)，對自己人生事業(yè)、生活、道路有何啟迪？路有何啟迪？思考題（二選一）一、用老子“無為

22、而無所不為”及“和而不同”理大學(xué)語文老子二章課件補(bǔ)充注釋補(bǔ)充注釋 道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以“道道”為為最高信仰，認(rèn)為最高信仰，認(rèn)為“道道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的張道陵創(chuàng)立的“五斗米道五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老子為教祖，尊稱宗教形式逐漸完備。奉老子為教祖，尊稱“太上老君太上老君”。以。以道德經(jīng)為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。道德經(jīng)為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治道家對中國文化

23、的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。當(dāng)然，道說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。當(dāng)然，道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的份子不會因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。之間的智慧。返回返回 補(bǔ)充注釋 道家與道教。道教是中國主要宗