（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專(zhuān)題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)訓(xùn)練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專(zhuān)題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)訓(xùn)練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專(zhuān)題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)訓(xùn)練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題十一　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)訓(xùn)練30　先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” [題組一　基礎(chǔ)小題] 1．(2019·山東菏澤一模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流動(dòng)，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．教育和文化逐漸下移 B．“百家爭(zhēng)鳴”局面正式形成 C．知識(shí)分子超脫于現(xiàn)實(shí) D．封建土地私有制開(kāi)始出現(xiàn) 答案　A 解析　根據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)士不僅數(shù)量增多，而且流動(dòng)性增強(qiáng)，士不再像過(guò)去那樣經(jīng)常與王室或諸侯保持密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出知識(shí)與權(quán)力出現(xiàn)了一定程度的分離，故選A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局

2、面的形成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)分子自由流動(dòng)，并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫離關(guān)系，而是更加活躍于社會(huì)生活之中，排除C項(xiàng)；封建土地私有制開(kāi)始出現(xiàn)不符合材料主旨，故排除D項(xiàng)。 2．(2019·廣西南寧高二期末)風(fēng)水學(xué)是中華文明的重要組成部分，其核心思想是“天人合一”，人與自然的和諧。下列主張與這一核心思想吻合的是(　　) A．道法自然，逍遙自得 B．己所不欲，勿施于人 C．民貴君輕，仁政治民 D．不期修古，不法常可 答案　A 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，天人合一強(qiáng)調(diào)的是宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。這和老子說(shuō)的“人法地，地法天

3、，天法道，道法自然”是相通的，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)均不是人與自然的關(guān)系，故排除。 3．(2020·西南名校聯(lián)盟月考)由孔子到孟子，“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理慢慢走向政治、道德二重化。孝道與治道開(kāi)始慢慢地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“孝”由家庭推向社會(huì)，把個(gè)人的倫理道德升華為治國(guó)平天下。這體現(xiàn)了(　　) A．儒家理想化的治國(guó)追求 B．儒家思想成為了專(zhuān)制統(tǒng)治的工具 C．追求個(gè)人品德的重要性 D．統(tǒng)治者提高個(gè)人修養(yǎng)以治理天下 答案　A 解析　儒家思想將孝道和治道相結(jié)合作為其治國(guó)理念，但忽視了道德的非強(qiáng)制性，因而只能成為圣賢們不斷追求

4、卻難以實(shí)現(xiàn)的最高境界，故選A項(xiàng)?？酌蠒r(shí)代專(zhuān)制統(tǒng)治尚未形成，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及品德與政治的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的道德并非僅僅針對(duì)統(tǒng)治者而言，而是針對(duì)所有人，排除D項(xiàng)。 4．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出。《孝經(jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．天人合一意識(shí)尚未形成 B．儒家思想反對(duì)神權(quán)主義 C．王權(quán)與神權(quán)實(shí)現(xiàn)了分離 D．已具有了人文精神 答案　D 解析　根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”“‘天’的權(quán)威……

5、難以維持”“‘人’的地位日益突出”，《孝經(jīng)》《周易》《禮記》中都有關(guān)于“天地”和“人”的探討可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的作用得到凸顯，已經(jīng)有了人文精神，故D項(xiàng)正確。材料“‘人’是‘天地之心’”表明天人合一意識(shí)已經(jīng)形成，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的史實(shí)不符，故排除；C項(xiàng)材料并未體現(xiàn)且與史實(shí)不符，故排除。 5．(2019·遼寧葫蘆島二模)美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)大學(xué)百年來(lái)的方法體現(xiàn)著典型美國(guó)精神：機(jī)會(huì)平等(不因出身、財(cái)富等不同而被歧視)、賢能主義(眾人皆因自身的才能和成就而獲得地位和聲望，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng))。從中國(guó)人的視角來(lái)看，這種“美國(guó)精神”最接近先秦的(　　) A．墨家 B．道家 C．儒

6、家 D．法家 答案　A 解析　墨家主張兼愛(ài)、尚賢等，符合美國(guó)精神，A項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)與美國(guó)精神不符，排除。 6．(2019·廣西南寧適應(yīng)性測(cè)試)與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛(ài)民”，主張“性本惡”，需要外力教化。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．儒家民本思想得以豐富 B．君權(quán)神授思想遭到批判 C．君民平等成為儒家共識(shí) D．法家思想為儒家所接受 答案　A 解析　荀子強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮法并用加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，同時(shí)注重愛(ài)民，是民本思想的豐富和發(fā)展，故選A項(xiàng)。漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入到儒家學(xué)說(shuō)中來(lái)，排除B項(xiàng)；荀子提倡禮法并用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，君民平等是不可能的，排除C項(xiàng)；

7、荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和法家思想的融合，不能等同于法家思想被儒家全盤(pán)接受，排除D項(xiàng)。 7．(2019·四川南充高二期末)某一歷史時(shí)期“有極關(guān)重要者四事：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之形成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定”。“中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定”是指(　　) A．儒家思想的產(chǎn)生 B．百家爭(zhēng)鳴 C．罷黜百家始得獨(dú)尊 D．三教合一 答案　B 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一歷史時(shí)期指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期，思想上百家爭(zhēng)鳴的局面奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。儒家只是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)文化分支，不能代表整個(gè)思想文化體系，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)發(fā)生于漢代及漢

8、代之后，不屬于傳統(tǒng)文化奠基時(shí)期，排除。 8．(2020·廣西南寧摸底)漢武帝以后，隨著儒學(xué)自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動(dòng)學(xué)習(xí)，漢族民眾的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一致。究其原因是，漢代儒學(xué)(　　) A．強(qiáng)調(diào)天人合一 B．宣揚(yáng)君權(quán)神授 C．倡導(dǎo)大一統(tǒng)觀 D．勸君主行仁政 答案　C 解析　材料“漢族民眾的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一致”，說(shuō)明漢武帝以后的民族意識(shí)和很多方面的觀點(diǎn)逐漸走向統(tǒng)一，這恰好體現(xiàn)了漢代儒學(xué)的大一統(tǒng)觀念，故選C項(xiàng)。 9．(2020·福建

9、三明一中返?？?董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒(méi)有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期(　　) A．儒家道德與法律地位等同 B．儒家道德已經(jīng)滲入法律 C．法律體系儒家化最終完成 D．儒家思想取得正統(tǒng)地位 答案　B 解析　根據(jù)材料可知，斷獄結(jié)合了法律和《春秋》經(jīng)義的內(nèi)容，“董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪”，在此案的判決中以儒家思想為主，說(shuō)明兩漢時(shí)期儒家道德已

10、經(jīng)滲入法律，故B項(xiàng)正確。儒家道德與法律地位等同的觀點(diǎn)不符合史實(shí)，故排除A項(xiàng)；中國(guó)法律儒家化從兩漢開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝深入發(fā)展，到唐代最終完成，故排除C項(xiàng)；儒家思想取得正統(tǒng)地位是兩漢時(shí)期，故排除D項(xiàng)。 10．(2020·福建三明一中返校考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指(　　) A．用法家思想來(lái)取代仁政學(xué)說(shuō) B．宣揚(yáng)皇權(quán)至上維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 C．吸收不同派別思想神化君權(quán) D．汲取佛道理論確立天理體系 答案　C 解析　西漢時(shí)期，董仲舒吸收法家、陰陽(yáng)家、道家思想對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行改造，形成新儒學(xué)，故C項(xiàng)正確。新儒學(xué)是吸收法

11、家思想，不是取代儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒是神化君權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是理學(xué)思想體系，故排除。 11．(2019·福建三明高二期末)春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的知識(shí)分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時(shí)期變化反映了(　　) A．漢朝貴族制度已經(jīng)消失 B．科舉制度的創(chuàng)立與完善 C．“重文輕武”成為傳統(tǒng) D．儒家思想成為正統(tǒng)思想 答案　D 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝后，“士”指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的知識(shí)分子，這與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想有直接關(guān)系，故D項(xiàng)正確

12、。僅僅根據(jù)材料中“士”的概念的變化無(wú)法得出漢朝貴族制度逐漸消失，并且該表述有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制是隋朝創(chuàng)立的，故排除B項(xiàng)；“重文輕武”是在宋朝時(shí)期出現(xiàn)，故排除C項(xiàng)。 12．(2019·安徽馬鞍山二中高二期末)鑒于經(jīng)書(shū)輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫(xiě)定《尚書(shū)》《春秋》等七部經(jīng)典。七部經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書(shū)體寫(xiě)成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱(chēng)為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書(shū)坑儒后大多遺失損毀 B．我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化 D．標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想 答案　C 解析　“

13、熹平石經(jīng)”立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，說(shuō)明統(tǒng)治者注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；魏晉時(shí)期，我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；標(biāo)志著儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的是漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [題組二　模擬小題] 13．(2019·安徽江淮十校聯(lián)考)孔子在政治上認(rèn)為：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！痹谥v學(xué)和執(zhí)禮時(shí)都使用洛陽(yáng)雅言(周朝官方普通話)。如《論語(yǔ)》所載：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@反映出，孔子(　　) A．以講學(xué)踐行政治理想 B．堅(jiān)守正統(tǒng)的思想觀念 C．重視學(xué)生的禮儀教育

14、D．排斥社會(huì)的主流思想 答案　B 解析　根據(jù)材料“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”可知，這反映的是分封制遭到破壞，根據(jù)材料“在講學(xué)和執(zhí)禮時(shí)都使用洛陽(yáng)雅言(周朝官方普通話)”可知孔子維護(hù)周禮，說(shuō)明孔子堅(jiān)守正統(tǒng)的思想觀念，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是材料主旨，排除；C、D兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。 14．(2019·江西八所重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的主要學(xué)術(shù)流派，其名稱(chēng)及起源等如下表所示。這主要反映了(　　) 流派 起源 代表人物 儒 司徒之官(掌教育) 孔子、孟子 道 史官(掌歷史記錄) 老子、莊子 法 理官(掌審理獄訟

15、) 韓非子 墨 清廟之守(看守宗廟) 墨子 A．思想上“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B．學(xué)術(shù)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史 C．士階層異?；钴S的現(xiàn)象 D．學(xué)術(shù)從官學(xué)到私學(xué)的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家由掌管教育的官吏發(fā)展而來(lái)、道家由史官發(fā)展而來(lái)等反映出學(xué)術(shù)由官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 15．(2019·四川江油期中)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的起源和流行具有地域特征。下圖是戰(zhàn)國(guó)思想大致分域圖(虛線為分界線)，下列主張與代號(hào)對(duì)應(yīng)正確的是(　　) A．“明王之治天下也，緣法而治” B．“行仁政，民之悅之” C．“圣人處無(wú)為之事，行不言之教” D．“燔詩(shī)書(shū)，賤游學(xué)之人

16、” 答案　A 解析　讀圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，A項(xiàng)是秦國(guó)，法家思想為主，材料“明王之治天下也，緣法而治”是法家思想，故正確。B項(xiàng)是楚國(guó)，道家思想的起源地，材料“行仁政，民之悅之”是儒家思想，故排除；C項(xiàng)是魯國(guó)，儒家思想的起源地，材料“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”是道家思想，故排除；D項(xiàng)是齊國(guó)，以儒家思想為主體，材料“燔詩(shī)書(shū)，賤游學(xué)之人”不是儒家思想，儒家不會(huì)焚燒詩(shī)書(shū)，故排除。 16．(2019·河北石家莊模擬)漢代畫(huà)像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代(　　) A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛 C．仁政觀念深入人心 D．儒家思想的官方化 答案　B

17、解析　畫(huà)像磚“長(zhǎng)袖樂(lè)舞”是禮樂(lè)制度的展示，“講學(xué)傳經(jīng)”是儒學(xué)傳播，“養(yǎng)老圖”是儒學(xué)尊老愛(ài)老思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；仁政是統(tǒng)治者的治國(guó)思想，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；畫(huà)像磚展示的是民間情景而非官方，排除D項(xiàng)。 [題組三　高考小題] 17．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù) C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策 答案　C 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)

18、可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C項(xiàng)正確。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，排除A項(xiàng)；漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專(zhuān)制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．(2016·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)

19、思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 答案　C 解析　“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》出現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)早于《論語(yǔ)》，漢代尊為儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子言論的《論語(yǔ)》，說(shuō)明漢代人認(rèn)為儒學(xué)思想來(lái)源于遠(yuǎn)早于孔子的久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。漢代儒學(xué)沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)出漢代儒學(xué)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的追溯，說(shuō)明秦始皇焚書(shū)并未斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．(2019·北京高考)《詩(shī)》《書(shū)》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書(shū)《漢書(shū)》的《藝文志》第一大部類(lèi)“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是(　　) A．諸子“百家爭(zhēng)鳴” B．始皇帝焚書(shū)

20、坑儒 C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》 答案　C 解析　根據(jù)材料可知，作為私學(xué)教材的《詩(shī)》《書(shū)》等儒家經(jīng)典，至漢代位列官方認(rèn)可的“六藝略”，這體現(xiàn)了儒家思想得到認(rèn)可和推崇。結(jié)合所學(xué)可知，這是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)所致，C項(xiàng)正確。“百家爭(zhēng)鳴”的局面不能解釋漢代儒家經(jīng)典地位的上升，A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇焚書(shū)坑儒是對(duì)儒家的巨大打擊，與材料儒家經(jīng)典地位上升不符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，材料所涉及史書(shū)為《漢書(shū)》，排除。 20．(2015·四川高考)戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是(　　) A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能 答案　B

21、解析　“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)晚期荀子的思想主張，荀子廣泛吸收各家思想的精華，“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家思想與法家思想的融合，故B項(xiàng)正確?！翱思簭?fù)禮”是春秋晚期孔子的思想主張，體現(xiàn)儒家的思想；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想主張，是早期的民本思想；“選賢舉能”是墨家的思想主張，A、C、D三項(xiàng)都沒(méi)有體現(xiàn)融合的傾向，排除。 [題組一　基礎(chǔ)大題] 21．(2019·陜西商洛期末)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　我國(guó)的學(xué)術(shù)思想，起源是很早的。然其大為發(fā)展，則在春秋戰(zhàn)國(guó)之世。諸家的學(xué)術(shù)，當(dāng)分兩方面觀之：其(一)古代本有一種和宗教混合的哲學(xué)。其宇宙觀和人生觀，為各家所同本。其(二)則在社會(huì)及政治方面，自

22、大同時(shí)代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家含周而法夏。 ——摘編自呂思勉《中國(guó)通史》 材料二　針對(duì)諸侯分裂勢(shì)力，董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！卑褔?guó)家統(tǒng)一、政治集權(quán)上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王國(guó)封土過(guò)大的社會(huì)頑疾。董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，漢武

23、帝完全采納了他的建議。 ——摘編自李奎良《董仲舒關(guān)于社會(huì)制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國(guó)主張。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒有關(guān)社會(huì)制度設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想及影響。 (3)概述材料二與材料一所述思想之間的關(guān)系。 答案　(1)主張：儒家：德治、仁政、禮法并施；墨家：兼愛(ài)、非攻；道家：無(wú)為而治；法家：法治。 (2)指導(dǎo)思想：大一統(tǒng)思想。 影響：為漢武帝所采納，促進(jìn)了中央集權(quán)的鞏固；使得儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (3)關(guān)系：董仲舒的思想繼承和發(fā)展了先秦諸子思想，其在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸取了道家、法

24、家等思想中有利于君主專(zhuān)制的成分。 解析　第(1)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”可以得出指導(dǎo)思想是大一統(tǒng)思想。第二小問(wèn)，從對(duì)漢朝統(tǒng)治、儒家思想的影響角度分析。第(3)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從繼承、發(fā)展的角度回答。 [題組二　模擬大題] 22．(2019·江蘇四市一模)家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過(guò)家庭治理體系的完善，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對(duì)孔子后裔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求：務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不

25、要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性判斷，不愧為良吏；讀書(shū)明理，做一名謙謙君子。 ——摘編自《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》 材料二　晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。左宗棠在給長(zhǎng)子孝威的信中說(shuō)：“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f(shuō)：“(國(guó)人)受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然?！? ——摘編自朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》 材料三　越南家訓(xùn)文化源自中國(guó)。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的

26、世家大族形成一個(gè)獨(dú)特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版(越南語(yǔ))家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合——面向普羅大眾的《訓(xùn)俗書(shū)》，對(duì)越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。 ——摘編自耿慧玲《家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》 (1)根據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出晚清中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。 (3)根據(jù)上述材料，簡(jiǎn)析家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 答案　(1)仁愛(ài)忠孝(講仁愛(ài)、尚忠孝、崇教化)；立德修身；節(jié)儉持家；重義輕利；為官公正。 (2)表現(xiàn)：以家書(shū)為主要形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)八

27、股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國(guó)。 原因：民族危機(jī)出現(xiàn)；西方思想傳入。 (3)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；有利于中華文化的傳播；促進(jìn)世界文化的進(jìn)步。 解析　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“務(wù)必父慈子孝……好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者……不愧為良吏……謙謙君子”概括即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“以家書(shū)為主要形式……八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下……世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”，從晚清家訓(xùn)的形式、內(nèi)容等方面概括。第二小問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從晚清民族危機(jī)及西方思想影響等角度分析。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三“儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個(gè)獨(dú)特的儒士群體……對(duì)越

28、南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響”概括即可。 [題組三　高考大題] 23．(2019·天津高考)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。 ——據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》 材料二　“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！? “故治民無(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！? “是故諸侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。

29、” ——《韓非子》 材料三　董仲舒說(shuō)：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！? ——《漢書(shū)》 (1)根據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。 (2)根據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。 (3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問(wèn)題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

30、，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。 答案　(1)同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。 異：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。 原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱(chēng)王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。 (2)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。 成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。 (3)適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一

31、的多民族國(guó)家，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 解析　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“霸諸侯，一匡天下”“如有用我者，吾其為東周乎”“定于一”“萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之”可知孔子和孟子都主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。根據(jù)材料一“企望周之復(fù)興”可知孔子主張復(fù)興周王朝，根據(jù)材料一“尊新王”可知孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。第二小問(wèn)，可從二人生活的時(shí)代背景進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣”可知韓非子強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；根據(jù)材料二“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”可知韓非子主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；根據(jù)材料二“萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也”可知宣揚(yáng)君權(quán)至上。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從加強(qiáng)中央集權(quán)的積極作用與推行嚴(yán)刑峻法的消極影響兩方面回答。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”等并結(jié)合所學(xué)概述。