（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)鞏固提升-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)鞏固提升-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)鞏固提升-人教版高三歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、【導(dǎo)與練】（通用版）2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)鞏固提升 編者選題表 考點(diǎn) 題號(hào) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 1、2、3、4、5、6、7、8 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 9、10、11、12 綜合 13、14 一、選擇題 1.(2014石家莊質(zhì)檢)當(dāng)初,劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒,后來(lái)卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過(guò)曲阜時(shí),用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)?　　) A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想 B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立 C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要 D.儒學(xué)信仰體

2、系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序 解析:B　三綱五常是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;劉邦尊崇孔子主要是因?yàn)椤岸Y”符合成為帝王的他對(duì)鞏固統(tǒng)治秩序的要求,故B項(xiàng)正確;“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)信仰體系的重建是宋明陸王心學(xué)的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2014保定一模)從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期,舊貴族階層不斷遭到打擊。下列對(duì)其權(quán)益有較強(qiáng)沖擊作用的是(　　) A.君輕民貴思想、焚書(shū)坑儒 B.有教無(wú)類思想、郡縣制 C.有教無(wú)類思想、中朝的設(shè)立 D.“仁”的思想、郡縣制 解析:B　焚書(shū)坑儒是一種思想文化專制政策,并不是打擊舊貴族的措施,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“有教無(wú)類”的意思是不分貴族與平

3、民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教,這就打破了貴族對(duì)教育的壟斷;郡縣制是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志,也打擊了舊貴族的權(quán)益,故B項(xiàng)正確;中朝的建立削弱了相權(quán),加強(qiáng)了皇權(quán),與舊貴族的權(quán)益沒(méi)有聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“仁”是一種道德范疇,指人與人相互友愛(ài)、幫助,并沒(méi)有否定舊貴族的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2014永州二模)“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!”上述言論體現(xiàn)的政治思想是(　　) A.消極無(wú)為 B.仁政治國(guó) C.嚴(yán)刑酷法 D.經(jīng)世致用 解析:B　材料大意是說(shuō)現(xiàn)在天下的國(guó)君都嗜好殺人,如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君,老百姓必將歸附他?？?/p>

4、知材料體現(xiàn)的是“仁政”思想,故B項(xiàng)正確。消極無(wú)為是道家的思想,嚴(yán)刑酷法是法家的思想,經(jīng)世致用是明清之際出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思潮,故A、C、D三項(xiàng)均不符合題意。 4.(2014甘肅診斷)荀子說(shuō):“故法不能獨(dú)立,類不能自行。得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無(wú)君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣?！痹诖?荀子(　　) A.認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)由君子制定 B.強(qiáng)調(diào)良吏執(zhí)法的重要性 C.主張?jiān)趫?zhí)法時(shí)將君子和小人區(qū)別對(duì)待 D.廢除嚴(yán)苛的法律,由君子以德治國(guó) 解析:B　題干大意是說(shuō)治國(guó)需要有法,但更需要君子。君子是法的本原,也是國(guó)家得以治理的根

5、本保證。強(qiáng)調(diào)為君之道在于任用君子,尚賢使能,做出好的表率。據(jù)此判斷B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均是對(duì)材料的曲解。 5.(2014蘇州調(diào)研)馮天瑜著《中華文化史》認(rèn)為,中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?！毕铝醒哉擉w現(xiàn)兩翼思想的是(　　) A.清凈無(wú)為天下正——明主治吏不治民 B.節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)——圣人執(zhí)要,四方來(lái)效 C.知其雄,守其雌——上好禮則民莫敢不敬 D.反者道之動(dòng)——治強(qiáng)生于法 解析:B　材料中“民本思潮和專制主義”指的是儒家思想和法家思想?！扒鍍魺o(wú)為天下正”屬于道家思想,“明主治吏不治民”屬于法家思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“節(jié)用而愛(ài)

6、人,使民以時(shí)”屬于儒家思想,“圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”屬于法家思想,故B項(xiàng)正確;“知其雄,守其雌”屬于道家思想,“上好禮則民莫敢不敬”屬于儒家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“反者道之動(dòng)”屬于道家思想,“治強(qiáng)生于法”屬于法家思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2015瀘州月考)有人說(shuō):“圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮?！边@一思想(　　) ①體現(xiàn)了儒家學(xué)派與時(shí)俱進(jìn)的精神?、陧槕?yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)大變革的潮流　③可以看成是商鞅變法的指導(dǎo)思想?、苓m應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 解析:B　材料大意是如果可以強(qiáng)國(guó),圣人們就不會(huì)效法過(guò)去的成規(guī),如果對(duì)民有利,就不會(huì)因循舊禮。這體

7、現(xiàn)了法家變法革新的主張,順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革的潮流,適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的需要,可以看成是商鞅變法的指導(dǎo)思想。故①錯(cuò)誤,②③④正確。 7.(2014無(wú)錫模擬)某學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”,下列主張與之相符合的是(　　) A.老莊道家的“乘物游心,親近自然” B.孔孟儒家的“修齊治平,內(nèi)圣外王” C.韓非法家的“抱法處勢(shì),道法者治” D.墨家的“兼愛(ài)非攻,上同而不下比” 解析:A　以老莊為代表的道家思想,主張清靜無(wú)為,追求精神上的一種絕對(duì)自由,故A項(xiàng)符合題意。 8.《史記》中記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑

8、名”,韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明(　　) A.不同學(xué)派間互相融匯吸收 B.道、法兩家主張一致 C.道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行 D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng) 解析:A　《史記》中的記載認(rèn)為,法家代表人物申不害、韓非的刑名法術(shù)之學(xué)同道家學(xué)說(shuō)有一定的聯(lián)系,由此可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收,故A項(xiàng)正確;道、法兩家代表不同階級(jí)階層的利益,主張并不一致,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家和墨家學(xué)說(shuō)在民間最為流行,而統(tǒng)治者卻極為推崇法家學(xué)說(shuō),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.中國(guó)古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制。

9、”這種現(xiàn)象始于(　　) A.秦代 B.漢代 C.唐代 D.宋代 解析:B　漢代董仲舒改造儒學(xué),以適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。他把儒家思想與法家思想等結(jié)合起來(lái),這樣形成的新儒學(xué)思想成為漢武帝的治國(guó)思想。 10.(2015太原月考)錢(qián)穆說(shuō):“從漢代起,我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府,既非貴族政府也非軍人政府,又非商人政府,而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’,即士人政府?！薄笆咳苏苯o儒學(xué)帶來(lái)的影響是(　　) A.儒學(xué)功利化 B.儒學(xué)思辨化 C.儒學(xué)理論化 D.儒學(xué)宗教化 解析:A　士人是指知識(shí)分子,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn),很多士人憑借儒學(xué)

10、入仕,飛黃騰達(dá),“士人政府”形成。由此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來(lái)的影響是儒學(xué)的日漸功利化,故A項(xiàng)正確;儒學(xué)思辨化是到了宋明理學(xué)階段出現(xiàn)的現(xiàn)象,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)理論化在材料無(wú)法體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)始終未發(fā)展成為一種宗教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’……何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也。”這反映了董仲舒(　　) A.以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典 B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié) C.以儒家經(jīng)典作為思想武器 D.以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō) 解析:D　據(jù)題干“……王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之

11、王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天聯(lián)系起來(lái),體現(xiàn)其天人感應(yīng)和君權(quán)神授的思想,說(shuō)明其利用天命思想改造儒家學(xué)說(shuō),故D項(xiàng)正確,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2014溫州測(cè)試)“熹平石經(jīng)”是東漢熹平年間,為正定六經(jīng)文字而鐫刻的,因用一種字體書(shū)寫(xiě),又稱“一體石”。如圖為石經(jīng)的部分殘石及拓文。下列圍繞石經(jīng)的說(shuō)法,有誤的是(　　) A.殘石上文字的字體應(yīng)該是隸書(shū) B.反映了東漢學(xué)術(shù)思想的繁榮 C.有助于研究儒學(xué)文獻(xiàn)的演變 D.是研究漢代儒學(xué)的第一手資料 解析:B　隸書(shū)莊重,結(jié)構(gòu)扁平,漢代較為流行,通過(guò)觀察圖片可判斷殘石上文字為隸書(shū),A項(xiàng)正確,不符合題意;漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為

12、正統(tǒng)思想,故石經(jīng)可以作為研究漢代儒學(xué)的第一手資料,有助于研究儒學(xué)文獻(xiàn)的演變,但其不可能體現(xiàn)東漢學(xué)術(shù)思想的繁榮,故C、D兩項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　 人性之惡,其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。 人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。 隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。 天行有

13、常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。 ——《荀子》 材料二　漢興,江都相董仲舒亦大儒,作書(shū)美孫卿(即指荀子)。 ——(西漢)劉向《敘錄》 “荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’,大本已失?！? ——(南宋)朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三　荀子認(rèn)為,禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束,是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向,但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外,荀子還強(qiáng)

14、調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響,要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。 ——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》 (1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。 (2)根據(jù)材料二,指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。 (3)根據(jù)材料三,簡(jiǎn)述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。 解析:本題考查學(xué)生對(duì)荀子思想觀點(diǎn)的分析理解能力。第(1)問(wèn),抓住荀子思想雜取百家的特點(diǎn)及其生活時(shí)代進(jìn)行回答。第(2)問(wèn),首先明確材料二中,董仲舒是在推崇荀子,朱熹是在否定荀子。其原因是西漢初年吸取秦亡教訓(xùn)及加強(qiáng)中央集權(quán)

15、的需要,而在南宋,先秦儒學(xué)復(fù)興,朱熹推崇孟子,提倡人性本善。第(3)問(wèn),據(jù)材料信息“是對(duì)人之放任的約束”“將會(huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能”“充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用”“從政者首先要具備良好的道德品性”結(jié)合當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、法制社會(huì)等實(shí)際需要,分析荀子思想中的合理成分。 答案:(1)主要觀點(diǎn):人性本惡,通過(guò)學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán);天自有規(guī)律,認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它,造福社會(huì)。 主要背景:春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)不同境遇:西漢推崇;南宋冷落。 主要原因:西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“

16、大一統(tǒng)”社會(huì)的需要,荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展,其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。 (3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期,荀子約束人的放任行為,建立秩序的思想對(duì)整合和建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律實(shí)行和官僚政治中的作用,這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府管理。 14.閱讀材料,回答問(wèn)題: 董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過(guò),董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西,特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面

17、,始終是消極方面,特別是到封建社會(huì)的后期,便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。 ——王永祥《董仲舒評(píng)傳》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求:對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可,觀點(diǎn)明確;結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合) 解析:本題屬于探究型題目,答案具有開(kāi)放性,言之成理即可。 答案:觀點(diǎn)一:贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國(guó)的完全統(tǒng)一提供理論支撐;②董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安;③“五?！彼枷爰慈柿x禮智信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。 觀點(diǎn)二:反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;②“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;③“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”;④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。 觀點(diǎn)三:對(duì)董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評(píng)價(jià)。史實(shí)依據(jù):可以參考上面兩個(gè)觀點(diǎn),略。