（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估20 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估20 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估20 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估20　西方人文精神的起源及其發(fā)展 [授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第331頁] 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2020·安徽合肥模擬]希臘英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身。這反映出古希臘人(　　) A．征服自然的頑強(qiáng)意志　　B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張 C．重視城邦的集體榮譽(yù) D．具有樸素的人文主義觀念 解析：據(jù)材料“……半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身”說明具有樸素的人文主義觀念，故選D項(xiàng)。材料“成為古希臘人集體力量和智

2、慧的化身”說明不是征服自然，排除A項(xiàng)；材料“集體力量和智慧”說明不是崇尚武力，排除B項(xiàng)；材料“半神半人的英雄”說明是重視個(gè)人而不是城邦的集體榮譽(yù)，排除C項(xiàng)。 答案：D 2．[2020·湖北名校大聯(lián)考高三階段測(cè)評(píng)]古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目的在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)(　　) A．適應(yīng)了政治體制需要 B．有利于緩和社會(huì)矛盾 C．體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問 解析：根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目的在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力

3、和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，需要闡述政治主張，故A項(xiàng)正確。 答案：A 3．[2020·重慶模擬]蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)就是德性，真正的知識(shí)是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考(　　) A．否定了人的內(nèi)在本性 B．具有鮮明的理性主義色彩 C．開始樹立人的主體地位 D．為城邦民主制提供理論基礎(chǔ) 解析：材料“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和智慧，即理性的探求，故選B項(xiàng)。材料“他在把

4、德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在德性，排除A項(xiàng)；智者學(xué)派開始樹立人的主體地位，排除C項(xiàng)；人文主義為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。 答案：B 4．[2020·河南洛陽一模]亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德(　　) A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值 C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則 解析：由材料“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學(xué)”可知強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視

5、個(gè)體而非重視科學(xué)，排除B項(xiàng)；“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在”體現(xiàn)亞里士多德主張求取真知，排除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)至上，排除D項(xiàng)。 答案：A 5．希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．民主政治的發(fā)展 C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 D．用理性驅(qū)散黑暗 解析：“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感覺，而題干中提倡“對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治的發(fā)展是其中的一項(xiàng)原因，不是內(nèi)涵，故B

6、項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思考，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而題干中是希臘古典人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．[2020·河南開封一模]莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服、……悲苦沮喪的臉色，以及一切儀式、外表和憂傷的流露，都不能表示出我的真實(shí)情緒。……它們不過是悲哀的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的?！边@反映出莎士比亞時(shí)代，人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)是(　　) A．注重謳歌人性本能的偉大 B．重點(diǎn)揭示人性的復(fù)雜性 C．側(cè)重宣傳自由平等

7、的人文思想 D．主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá) 解析：“都不能表示出我的真實(shí)情緒”“我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的”，體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的深入思考，進(jìn)一步揭示了人性的復(fù)雜性，故選B項(xiàng)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，到莎士比亞時(shí)代，人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)人性的謳歌和贊美，而是深入到對(duì)人性的反思層面，排除A項(xiàng)；側(cè)重宣傳自由平等的人文思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá)，是莎士比亞思想的特點(diǎn)，而不是人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。 答案：B 7．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝

8、復(fù)興時(shí)期的意大利(　　) A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心 C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播 解析：文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義只是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 8．16世紀(jì)30年代，英王亨利八世宣布獨(dú)立于羅馬教廷之外，自立為英國(guó)國(guó)教之首。與之前相比，英國(guó)國(guó)教內(nèi)部變動(dòng)不大，大致保留

9、了天主教的教階禮儀。英王意在(　　) A．加強(qiáng)專制王權(quán) B．與意大利爭(zhēng)奪殖民霸權(quán) C．打擊教會(huì)神權(quán) D．緩和與羅馬教廷的關(guān)系 解析：據(jù)材料“英王亨利八世宣布獨(dú)立于羅馬教廷之外，自立為英國(guó)國(guó)教之首，但內(nèi)部大致保留了天主教的教階禮儀”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英王此舉有利于擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)專制王權(quán)，故選A項(xiàng)；材料主要說明英王與羅馬教皇的關(guān)系，而不是與意大利，排除B項(xiàng)；材料“英國(guó)國(guó)教依然保留了天主教的教階禮儀”說明沒有打擊天主教會(huì)，排除C項(xiàng)；材料“獨(dú)立于羅馬教廷之外，自立為英國(guó)國(guó)教之首”說明激化了與羅馬教廷的關(guān)系，排除D項(xiàng)。 答案：A 9．[2020·江蘇南京三模]馬丁·路德提出：“

10、基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?　　) A．主張“因信稱義” B．否定教皇權(quán)威 C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上 解析：“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。沒有涉及主張“因信稱義”，排除A項(xiàng)；沒有涉及反對(duì)禁欲主義，排除C項(xiàng)；沒有涉及強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上，排除D項(xiàng)。 答案：B 10．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)

11、商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(　　) A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展 解析：“合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”可得出這種倫理對(duì)資本主義發(fā)展是有幫助的，故A項(xiàng)正確。 答案：A 11．在盧梭看來，不存在徹底的民主制，完美的民主制政府不適合人類，

12、選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭(　　) A．致力于消滅社會(huì)的不平等 B．正視公民在政治素養(yǎng)上的差距 C．基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨 D．并未提出“主權(quán)在民”的思想 解析：據(jù)材料，盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，即由選舉產(chǎn)生的精英貴族主導(dǎo)社會(huì)，故選B項(xiàng)。盧梭代表資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)致力于消滅社會(huì)的不平等，排除A項(xiàng)；盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來管理政府，這體現(xiàn)了盧梭反封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的要求，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，排除C項(xiàng)；盧梭提出“主權(quán)在民”的思想，認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，而材料是反對(duì)直接民主制，排除D項(xiàng)。 答

13、案：B 12．[2019·山東德州高三上學(xué)期期末]啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家多數(shù)是自然神論者，樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界，但堅(jiān)決認(rèn)為，上帝創(chuàng)世后，允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A．尚未形成完備思想體系 B．認(rèn)可天主教會(huì)干預(yù)世俗生活 C．徹底否定對(duì)上帝的信仰 D．理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰 解析：材料中啟蒙思想家“樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界”，但是又認(rèn)為“允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”，說明強(qiáng)調(diào)人的理性的思考和判斷，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的追求，故選D項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)基督教的態(tài)度，而不是自身的思想體系，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想家認(rèn)可上帝的存在

14、，對(duì)天主教會(huì)是排斥和反對(duì)的，排除B項(xiàng)；材料中承認(rèn)上帝的存在，而不是徹底否定對(duì)上帝的信仰，排除C項(xiàng)。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答下列問題。 材料一　王陽明(1472～1529年)提出“心外無物”的命題，認(rèn)為人心是世界萬物的本原，離開人的意識(shí)活動(dòng)，便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題，認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認(rèn)為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德?！靶詿o不善，故知無不良?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡

15、存善?！案裾?，正也，正其不正以歸于正?！? ——侯外廬主編《中國(guó)思想通史》等 材料二　1517年，路德(1483～1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門口，反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為，對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正善良的行為。路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱，國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)，日耳曼的金錢不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì)，羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1

16、)根據(jù)材料一、二，分別概括王陽明和路德的思想主張。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。(16分) 解析：第(1)問王陽明的思想主張，據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中”“性無不善，故知無不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心，去惡存善”概括得出。路德的思想主張，據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”概括得出。第(2)問根據(jù)材

17、料及所學(xué)知識(shí)分析?！跋嗤鐣?huì)背景”，可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析。 答案：(1)王陽明：“心”即“理”；人性本善；“致良知”；反省內(nèi)心等。(5分) 路德：“因信稱義”，否定教皇權(quán)威；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；理性思考等。(4分) (2)背景：國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想理論發(fā)展需要等。(8分) 意義：都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性，提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩和階級(jí)和社會(huì)矛盾；對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(8分)(其他答

18、案符合題意、言之有理也可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個(gè)主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個(gè)主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭： 國(guó)家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，并對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，如人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各

19、有其合理性。然后結(jié)合我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景和法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析即可。 答案：觀點(diǎn)：人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性。(3分)闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會(huì)秩序。他的觀點(diǎn)順應(yīng)了國(guó)家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀(jì)，法國(guó)君主專制制度日益阻礙資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對(duì)君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會(huì)契約論”，主張建立民主共和國(guó)。他的思想為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。 總之，古代中國(guó)的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對(duì)人類社會(huì)的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。(9分)