高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版（81頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 歷史脈絡(luò)第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 串點(diǎn)引線第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 史料主旨解讀信息史料一：百家爭鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命“隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求”社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時代需要)“呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”新興地主階級要求建立新的社會；促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型 史料主旨解讀信息史料二：百家爭鳴具體辯論內(nèi)容“三場

2、大辯論”“三大戰(zhàn)役”百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面 學(xué)派代表主張代表階級道家(老子)儒家(孔子)“道”、無為、小國寡民春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與處世的態(tài)度“仁”、克己復(fù)禮春秋晚期奴隸主貴族要求維護(hù)統(tǒng)治 學(xué)派代表主張代表階級儒家(孟子、荀子)墨家(墨子)法家(韓非子) “仁政”“仁義”“王道”戰(zhàn)國時期，新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會的愿望“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者要求分享利益，渴望社會安定主張改革、“君主專制”、中央集權(quán)、法治戰(zhàn)國時期，新興地主階級主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望 史料主旨解讀信息史料一：反映了儒家思想的發(fā)展，都涉及儒家思想中的“民本”思想史料二

3、：儒學(xué)對新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響“克己復(fù)禮為仁”“天下歸仁焉”孔子提出“仁”的思想“是故明君兇年免于死亡”“驅(qū)而之善”孟子提出保民、善待民眾，民貴君輕“府庫已實(shí)，而百姓貧”“傾覆滅亡可立而待也”荀子提倡仁義，反對過度剝削人民“作為浸潤自發(fā)發(fā)生作用”加強(qiáng)自我修養(yǎng)“統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實(shí)施”加強(qiáng)法治 項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論目的愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性本善性本惡維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治 史料主旨解讀信息史料一：董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張史料二：提出了“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”的主張史料三：董仲舒在君、民關(guān)

4、系上的認(rèn)識“春秋大一統(tǒng)”“皆絕其道，勿使并進(jìn)”為實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張“法度可明，民知所從”思想統(tǒng)一的效果“天子受命于天”君權(quán)神授“觀天人相與之際”“天人感應(yīng)”“屈民以伸君”君貴民輕 史料主旨解讀信息史料一：指出從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化史料二：反映了董仲舒新儒學(xué)的影響“儒家、道家、墨家都曾活躍在稷下舞臺上”“百家爭鳴”“漢武帝采納董仲舒的建議”及太學(xué)課程設(shè)置“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化”儒學(xué)對政治、思想、民族心理形成的影響 考試大綱規(guī)定的考試范圍2011年2012年2013年(卷、) 2014年(卷、) 2015年(卷、)(1)春秋戰(zhàn)國時

5、期的百家爭鳴 考試大綱規(guī)定的考試范圍2011年2012年2013年(卷、) 2014年(卷、) 2015年(卷、)(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想T24，漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位及大一統(tǒng)思想的影響 卷T24,秦漢借助承天、祭祖加強(qiáng)君權(quán);漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“君權(quán)神授”卷T25，西晉時儒家倫理得到強(qiáng)化卷T40，孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)；唐代的儒學(xué)復(fù)興；對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度卷T24，儒家思想卷T40，孟子思想主張，蘇格拉底思想主張法制觀念 定位知識解讀題干中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷胄畔ⅲ汗糯逭呓韫胖S今，通過古代帝王的賢明來批判現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己的政治訴求主旨：借夏、商、周“三代”之美，希望君主賢明，社會穩(wěn)定 辨析選項(xiàng)據(jù)題干“稱頌夏、商、周三代之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”信息，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項(xiàng)錯誤；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯誤