高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2

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1、 目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引 目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引一二一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1.歷史背景(1)基督教會的支配地位:中世紀(jì)的西歐,基督教會成為整個西歐世界的精神和政治主宰。為維護教會的支配地位,神學(xué)家們竭力宣揚專制理論,把君主權(quán)力的來源歸于神和天。(2)基督教的神學(xué)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。9世紀(jì),意大利封建國家的雛形出現(xiàn)。教權(quán)與王權(quán)的矛盾更為尖銳。13世紀(jì),意大利世俗社會的力量不斷壯大,在市民、農(nóng)民與國王的共同反對下,在先進思想的沖擊下,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引一二2.理論觀點(1)“君權(quán)神圣”:國家是上帝的產(chǎn)物,教會高于國家,羅馬教皇高于國王。天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝,君主應(yīng)當(dāng)服從教會

2、和教皇,世俗君主的權(quán)力是神圣的。(2)君主專制:中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。3.歷史地位:阿奎那運用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。 目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引一二預(yù)習(xí)交流教皇為查理曼大帝加冕從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開始,在中世紀(jì)的西歐,國王的加冕典禮必須由教皇主持。請交流這一現(xiàn)象所反映出的本質(zhì)問題。提示：教權(quán)高于王權(quán);君權(quán)神圣。 目標(biāo)導(dǎo)航一二預(yù)習(xí)導(dǎo)引二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1.歷史背景(1)西歐封建社會后期,各地處于封建割據(jù)狀態(tài),人民渴望和平。(2)隨著資本主義的萌芽和發(fā)展、城市力量和民族主義的增

3、強,王權(quán)的力量逐漸強大起來。(3)新興資產(chǎn)階級和包括教會在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當(dāng),西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運而生。(4)英國在都鐸王朝時,專制王權(quán)空前強大,與資產(chǎn)階級和新貴族的矛盾日益加深。(5)詹姆士一世為穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治,繼承“君權(quán)神圣”思想。 目標(biāo)導(dǎo)航一二預(yù)習(xí)導(dǎo)引2.思想及實踐(1)宣揚君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝,擁有絕對權(quán)威。(2)反對議會對王權(quán)的任何限制,對人民橫征暴斂,對清教徒實行宗教迫害。3.影響:詹姆士一世的專制統(tǒng)治,觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益,引起議會與國王之間的尖銳對立。 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測西方專制主義理論活動與探究在歐洲中世紀(jì)的漫長歷史中,

4、基督教神學(xué)在意識形態(tài)中占據(jù)支配地位,教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代,“新君主”以其強有力的手段,結(jié)束了封建混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展,鼓吹“君權(quán)神授”和“王權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。材料一大前提:既然自然界最終只有一個權(quán)力;小前提:上帝是宇宙的主宰,君主是世俗的統(tǒng)治者;結(jié)論:那么,君權(quán)是神圣的。托馬斯阿奎那對“君權(quán)神圣”的論證(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的。其論證有何特點?提示：目的:論證教權(quán)高于王權(quán),維護教會的神權(quán)統(tǒng)治。特點:用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”。 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測材料二詹姆士一世在英格蘭即位時宣稱:“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻

5、瀆的行為,臣民對國王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的不敬?！?2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出詹姆士一世對“王權(quán)”與“教權(quán)”的關(guān)系有何認(rèn)識。提示：詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授”,他認(rèn)為王權(quán)來自于上帝,擁有至高無上的絕對權(quán)威,國王只需對上帝負(fù)責(zé),宣揚王權(quán)至上。(3)上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點?反映出怎樣的時代發(fā)展趨勢?提示：相似點:論證君主專制的合理性;都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,為君主的權(quán)威辯護。趨勢:資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展,城市力量不斷壯大,民族主義增 強,王權(quán)力量逐漸強大起來。 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測阿奎那“君權(quán)神圣”思想與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的異同點 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測 問題導(dǎo)學(xué)即時

6、檢測1 2 3 4 51.基督教堂是中世紀(jì)最重要的歷史文化遺產(chǎn)之一,下列建筑物屬于教堂的是() 答案：A 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測1 2 3 4 52.西歐封建社會時期,基督教會是整個西歐世界的精神和政治主宰,基督教成為人們長期的普遍信仰。如果你想全面了解當(dāng)時基督教的發(fā)展?fàn)顩r,你最應(yīng)該參考的文獻(xiàn)是()A.反異教大全B.論君主政治C.神學(xué)大全D.神學(xué)政治論解析：阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家,有“神學(xué)之王”之稱,他的著作神學(xué)大全集中世紀(jì)神學(xué)之大成。故選C項。答案：C 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測1 2 3 4 53.下列觀點與阿奎那的“君權(quán)神圣”思想相符的是()A.國王可以任意處置他的臣民B.除上帝之外,國王不對

7、任何人負(fù)責(zé)C.治理其人民的國王是上帝的一個仆人D.國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王解析：“君權(quán)神圣”思想強調(diào)教權(quán)高于王權(quán),君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇,國王是上帝的仆人,故選C項。答案：C 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測1 2 3 4 54.“君權(quán)神授”理論提出的目的是()A.論證教權(quán)高于王權(quán)B.論證王權(quán)高于教權(quán)C.論證王權(quán)高于議會D.論證“法在王上”解析：斯圖亞特王朝時期,社會的主要矛盾是新興資產(chǎn)階級和新貴族與封建專制統(tǒng)治之間的矛盾,資產(chǎn)階級和新貴族利用議會同王權(quán)斗爭。為加強君主專制,詹姆士一世提出了“君權(quán)神授”理論,因此其目的應(yīng)是論證王權(quán)高于議會。答案：C 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測1 2 3 4 55.閱讀下列材

8、料:材料一沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理其人民的國王是上帝的一個仆人意阿奎那材料二國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除了上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)。英詹姆士一世(導(dǎo)學(xué)號52370000)請回答:(1)以上材料分別反映了什么理論?(2)這兩種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?其實質(zhì)是什么?(3)這兩種理論各自產(chǎn)生了什么影響? 問題導(dǎo)學(xué)即時檢測1 2 3 4 5參考答案：(1)理論:材料一“君權(quán)神圣”;材料二“君權(quán)神授”。(2)背景:材料一是13世紀(jì)隨著城市的大量興起和世俗社會的力量不斷壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。材料二是17世紀(jì)初英國資產(chǎn)階級和新貴族力量不斷上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實質(zhì):為加強君主專制制造理論依據(jù)。(3)“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護了教會的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾,在查理一世統(tǒng)治時期終于導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。