《高一語(yǔ)文》PPT課件

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1、1 高 一 語(yǔ) 文 張 亞 新古 代 散 文 的 解 讀 與 教 學(xué) 2 通 行 的 的 四 分 法 將 文 體 分 為 小 說(shuō)、 詩(shī) 歌 、 戲 劇 、 散 文 四 類 。 由 于 散 文在 各 類 文 體 中 產(chǎn) 生 年 代 最 早 ， 應(yīng) 用 最為 廣 泛 ， 實(shí) 用 價(jià) 值 最 高 ， 還 由 于 儒 家經(jīng) 典 多 用 散 文 寫(xiě) 成 ， 因 此 古 代 散 文 在古 代 一 直 享 有 崇 高 的 地 位 。 一 、 古 代 散 文 的 文 體 地 位 3 1、 古 代 的 散 文 ， 總 體 上 可 分 為 “ 古 文 ” （ 古 體文 ） 和 “ 駢 文 ” （ 駢 體 文 ）

2、兩 大 類 。 古 文 指 的 是 不講 究 對(duì) 仗 、 聲 律 、 句 子 長(zhǎng) 短 隨 意 的 散 文 ， 駢 文 則 與之 相 反 ， 是 一 種 講 究 對(duì) 仗 、 聲 律 、 句 子 的 字 數(shù) 整 齊、 同 時(shí) 講 究 用 典 和 藻 飾 的 文 體 。 魏 晉 以 前 的 散 文 ，大 體 都 是 自 然 質(zhì) 樸 的 古 文 。 魏 晉 以 后 ， 特 別 是 到 了南 朝 齊 梁 時(shí) 期 ， 由 于 文 學(xué) 觀 念 的 確 立 和 文 學(xué) 審 美 意識(shí) 的 增 強(qiáng) ， 駢 文 走 向 成 熟 和 興 盛 。 經(jīng) 中 唐 韓 、 柳 發(fā)起 的 古 文 運(yùn) 動(dòng) ， 古 文 重 新 確

3、 立 了 在 文 壇 的 尊 崇 地 位， 但 駢 文 也 并 未 銷 聲 匿 跡 ， 到 清 代 還 曾 一 度 出 現(xiàn) 中興 的 局 面 。（ 一 ） 古 文 與 駢 文二 、 古 代 散 文 的 文 體 特 征 4 2、 古 文 是 一 種 社 會(huì) 通 用 的 文 體 ， 比 較 接近 于 口 語(yǔ) 的 實(shí) 際 。 而 駢 文 講 究 對(duì) 仗 、 句 式 整齊 、 講 究 聲 律 這 些 基 本 特 征 又 都 是 與 漢 語(yǔ) 語(yǔ)言 單 音 獨(dú) 體 的 基 本 特 征 緊 密 關(guān) 聯(lián) 的 ， 它 的 出現(xiàn) 也 有 其 歷 史 的 必 然 性 。 因 此 古 文 和 駢 文 在性 質(zhì) 和 形

4、 式 上 雖 有 所 不 同 ， 但 又 往 往 很 難 截然 加 以 分 割 ， 往 往 你 中 有 我 ， 我 中 有 你 ， 從而 使 優(yōu) 勢(shì) 得 到 了 互 補(bǔ) 。 古 代 的 散 文 （ 這 里 主要 指 “ 古 文 ” ） ， 一 般 說(shuō) 來(lái) 是 散 句 和 駢 句 、長(zhǎng) 句 和 短 句 互 相 搭 配 的 ， 從 而 形 成 了 長(zhǎng) 短 錯(cuò)落 、 疾 徐 相 間 、 文 氣 跌 宕 、 波 瀾 起 伏 的 特 點(diǎn)。 5 1、 有 人 按 照 古 代 散 文 用 途 （ 功 能 、 作 用 ）的 不 同 ， 將 其 分 為 學(xué) 術(shù) 文 、 應(yīng) 用 文 、 審 美 文三 類 。 學(xué)

5、術(shù) 文 指 諸 子 散 文 、 歷 史 散 文 及 各 種以 “ 論 ” 、 “ 議 ” 、 “ 說(shuō) ” 、 “ 辯 ” 、 “ 解” 為 題 的 散 文 。 應(yīng) 用 文 指 箴 、 銘 、 頌 、 贊 、傳 、 狀 、 章 表 、 贈(zèng) 序 、 雜 記 、 祭 文 、 書(shū) 信 等以 處 理 實(shí) 際 事 務(wù) 為 目 的 的 文 體 。 審 美 文 指 賦、 游 記 、 寓 言 、 雜 感 、 隨 筆 等 主 要 以 寫(xiě) 景 、抒 情 、 審 美 為 目 的 的 文 體 。 這 種 分 類 雖 較 粗疏 ， 但 總 體 上 能 反 映 古 代 散 文 的 實(shí) 際 。（ 二 ） 文 史 哲 三 位

6、一 體 6 2、 就 內(nèi) 容 而 言 ， 古 代 散 文 往 往 是 文史 哲 三 位 一 體 、 密 不 可 分 的 。 即 就文 體 而 言 ， 應(yīng) 用 文 與 審 美 文 就 多 有交 錯(cuò) ， 許 多 應(yīng) 用 文 都 可 當(dāng) 作 審 美 文來(lái) 讀 。 學(xué) 術(shù) 文 中 也 有 不 少 可 資 審 美的 因 素 。 而 審 美 文 中 也 不 乏 學(xué) 術(shù) 的因 子 ， 有 些 作 品 也 包 含 有 實(shí) 用 的 目的 。 在 不 少 作 品 中 ， 敘 事 、 寫(xiě) 景 、抒 情 、 說(shuō) 理 是 交 織 在 一 起 的 。 7 3、 古 代 散 文 ， 不 少 可 以 當(dāng) 作 美 文 來(lái) 讀

7、。 其 構(gòu) 成 美 文 的要 素 ， 主 要 有 以 下 幾 個(gè) 方 面 ：一 是 敘 事 和 形 象 的 因 素 。 在 歷 史 散 文 中 多 有 。 學(xué) 術(shù) 文 多以 寓 言 或 利 用 古 代 神 話 、 歷 史 故 事 、 民 間 傳 說(shuō) 來(lái) 形 象 說(shuō) 理， 也 具 有 這 樣 的 因 素 。二 是 抒 情 性 的 因 素 。 在 應(yīng) 用 文 中 多 有 （ 如 頌 、 贊 、 傳 、記 、 碑 銘 、 祭 文 、 書(shū) 信 之 類 ） ， 在 學(xué) 術(shù) 文 中 也 不 少 見(jiàn) 。 充沛 的 感 情 以 與 之 相 應(yīng) 的 聲 音 節(jié) 奏 表 現(xiàn) 出 來(lái) ， 就 構(gòu) 成 了 作 品的

8、氣 勢(shì) 、 神 氣 、 神 韻 、 姿 態(tài) 即 作 品 的 “ 文 氣 ” ， 使 作 品 有了 較 高 的 審 美 價(jià) 值 。 8 三 是 文 辭 的 因 素 。 文 辭 既 精 煉 又 精美 ， 講 求 對(duì) 偶 、 聲 律 、 用 典 和 藻 飾 ，講 求 散 句 與 駢 句 、 長(zhǎng) 句 與 短 句 兼 用 ，講 求 以 不 同 的 虛 詞 、 句 式 來(lái) 表 達(dá) 、 襯托 各 種 語(yǔ) 氣 ， 多 用 排 比 、 比 喻 、 夸 張、 對(duì) 比 、 反 問(wèn) 、 感 嘆 等 修 辭 手 法 。 散文 的 色 澤 美 、 聲 律 美 、 形 象 美 、 意 象美 ， 多 從 文 辭 表 現(xiàn) 出

9、來(lái) 。 9 四 是 結(jié) 構(gòu) 的 因 素 。 結(jié) 構(gòu) 包 含 兩 個(gè)層 次 ： 一 是 內(nèi) 在 的 思 想 內(nèi) 容 結(jié) 構(gòu)， 即 因 思 想 內(nèi) 容 緊 密 的 內(nèi) 在 聯(lián) 系而 形 成 的 內(nèi) 在 的 邏 輯 結(jié) 構(gòu) ； 二 是外 在 的 藝 術(shù) 形 式 結(jié) 構(gòu) ， 是 作 者 依據(jù) 主 題 思 想 的 需 要 進(jìn) 行 選 材 、 剪裁 、 安 排 完 成 的 。 古 代 散 文 的 結(jié)構(gòu) 或 謹(jǐn) 嚴(yán) 有 序 ， 或 靈 活 多 變 ， 或精 巧 新 穎 ， 從 而 也 具 有 了 很 高 的審 美 價(jià) 值 。 10 古 代 散 文 大 都 具 有 充 實(shí) 的 內(nèi) 容 （ 材 料 充 實(shí) 、

10、認(rèn) 識(shí) 深刻 、 情 感 真 摯 ） 、 深 厚 的 內(nèi) 涵 ， 現(xiàn) 實(shí) 性 、 針 對(duì) 性 強(qiáng) 。 散文 從 一 開(kāi) 始 就 有 很 強(qiáng) 的 實(shí) 用 性 ， 講 求 言 之 有 物 ， 后 來(lái) 一些 散 文 家 還 在 理 論 上 從 這 方 面 積 極 加 以 倡 導(dǎo) ， 如 中 唐 韓愈 、 柳 宗 元 提 出 了 要 以 散 文 “ 志 道 ” 、 “ 明 道 ” 的 主 張， 清 代 黃 宗 羲 、 顧 炎 武 、 王 夫 之 等 人 提 倡 “ 經(jīng) 世 致 用 ”之 文 ， 桐 城 派 方 苞 提 倡 “ 義 法 ” （ “ 義 即 易 之 所 謂 言 有 物 也 ” ） ， 姚

11、鼐 將 義 理 與 考 據(jù) 、 詞 章 相 提 并 論而 將 義 理 放 在 首 位 ， 均 為 其 例 。 對(duì) “ 道 ” 、 “ 義 ” 等 的理 解 并 不 完 全 一 致 ， 有 的 相 當(dāng) 迂 腐 甚 至 反 動(dòng) ， 而 有 的 相當(dāng) 合 理 可 取 。 當(dāng) 作 家 提 起 筆 來(lái) 載 “ 道 ” 、 “ 義 ” 中 的 積極 因 素 、 積 極 方 面 時(shí) ， 作 品 的 思 想 內(nèi) 容 就 不 僅 僅 是 充 實(shí)的 ， 而 且 還 會(huì) 是 健 康 、 積 極 乃 至 進(jìn) 步 的 。（ 三 ） 言 之 有 物 ， 內(nèi) 容 充 實(shí) 11 古 代 散 文 大 都 文 字 簡(jiǎn) 約 而 含

12、 意 豐 富。 這 個(gè) 特 點(diǎn) 的 形 成 ， 在 早 期 與 書(shū) 寫(xiě) 工具 的 制 約 有 關(guān) ， 更 重 要 的 是 與 漢 語(yǔ) 語(yǔ)言 自 身 的 特 點(diǎn) 有 關(guān) ， 但 最 根 本 的 還 是與 古 人 的 審 美 追 求 有 關(guān) 。 古 人 主 張 “以 少 總 多 ” ， 講 究 言 有 盡 而 意 無(wú) 窮 ，因 而 特 別 著 意 于 煉 意 （ 提 煉 自 己 的 思想 ， 見(jiàn) 解 要 精 到 、 深 刻 ， 注 意 對(duì) 事 物進(jìn) 行 高 度 概 括 ） 、 煉 篇 、 煉 章 、 煉 句、 煉 字 ， 從 而 達(dá) 到 了 文 約 意 豐 的 境 界。（ 四 ） 文 約 而 意

13、豐 12 不 同 文 體 有 不 同 的 特 征 ， 如 “ 論 ” 與 “記 ” 、 “ 序 ” 不 同 ， 同 為 論 說(shuō) 文 ， “ 論 ”與 “ 說(shuō) ” 、 “ 議 ” 也 有 所 不 同 （ “ 論 ” 大都 根 據(jù) 一 個(gè) 論 點(diǎn) 做 周 詳 的 推 理 論 證 ； “ 說(shuō)” 偏 重 于 說(shuō) 明 性 、 解 說(shuō) 性 ， 往 往 帶 有 某 些雜 文 、 雜 感 的 性 質(zhì) ； “ 議 ” 則 是 一 種 反 駁、 辯 論 性 的 文 體 ） 。 把 握 文 體 ， 有 助 于 更好 地 閱 讀 和 理 解 作 品 ， 把 握 作 品 的 思 想 藝術(shù) 特 色 。（ 一 ） 把 握

14、文 體三 、 古 代 散 文 的 教 學(xué) 13 古 代 散 文 的 現(xiàn) 實(shí) 性 、 針 對(duì) 性 大多 較 強(qiáng) ， 其 思 想 內(nèi) 容 與 其 作 者 （ “人 ” ） 和 作 者 所 處 的 時(shí) 代 （ “ 世 ”） 有 著 緊 密 的 聯(lián) 系 。 因 此 “ 知 人 論世 ” ， 對(duì) 準(zhǔn) 確 地 把 握 和 深 入 地 理 解作 品 顯 得 十 分 必 要 。（ 二 ） “ 知 人 論 世 ” 14 古 代 散 文 的 思 想 內(nèi) 容 是 豐 富 、 深 厚 、 復(fù) 雜的 。 有 的 表 現(xiàn) 對(duì) 國(guó) 家 興 衰 、 民 生 疾 苦 或 重 大 歷史 問(wèn) 題 、 現(xiàn) 實(shí) 問(wèn) 題 、 社 會(huì) 問(wèn)

15、 題 的 看 法 ， 有 的 表現(xiàn) 個(gè) 人 對(duì) 社 會(huì) 人 生 的 深 刻 思 考 、 深 刻 體 驗(yàn) ， 有的 則 僅 發(fā) 抒 個(gè) 人 的 感 情 ， 表 現(xiàn) 個(gè) 人 的 人 格 、 品格 、 情 操 、 理 想 、 志 趣 、 追 求 等 。 見(jiàn) 解 往 往 深刻 ， 甚 至 提 出 了 許 多 可 稱 是 亙 古 常 新 的 命 題 ，貢 獻(xiàn) 了 許 多 光 輝 永 存 的 思 想 。 但 在 表 現(xiàn) 上 有 的較 強(qiáng) 烈 、 較 直 接 ， 有 的 卻 并 不 太 強(qiáng) 烈 、 太 直 接， 有 的 甚 至 比 較 含 蓄 、 隱 晦 ； 有 的 就 一 點(diǎn) 反 復(fù)申 說(shuō) ， 有 的 只

16、 是 一 帶 而 過(guò) ， 但 卻 成 為 閃 光 的 一筆 。 須 深 入 領(lǐng) 會(huì) ， 準(zhǔn) 確 把 握 。（ 三 ） 把 握 思 想 內(nèi) 容 15 古 代 散 文 的 語(yǔ) 言 是 經(jīng) 過(guò) 錘 煉 、 文 飾 的 文辭 ， 不 僅 是 思 想 內(nèi) 容 的 載 體 ， 而 且 是 審 美 特征 的 核 心 ， 是 古 代 散 文 美 文 化 的 基 本 手 段 ，不 能 輕 輕 放 過(guò) 。 古 代 散 文 講 求 “ 言 有 序 ” （方 苞 所 謂 “ 義 法 ” ， “ 法 即 易 之 所 謂 言 有 序 也 ” ） ， 講 求 文 章 內(nèi) 部 的 邏 輯 聯(lián) 系， 往 往 首 尾 貫 通 ，

17、 層 次 清 晰 ， 構(gòu) 思 嚴(yán) 密 、 精巧 、 新 穎 ， 因 此 對(duì) 結(jié) 構(gòu) 也 不 能 輕 輕 放 過(guò) 。 風(fēng)格 是 作 品 表 現(xiàn) 出 來(lái) 的 總 體 風(fēng) 貌 ， 具 有 很 高 的審 美 價(jià) 值 ， 也 不 能 輕 輕 放 過(guò) ， 須 從 內(nèi) 容 與 形式 （ 特 別 是 語(yǔ) 言 ） 的 結(jié) 合 上 、 同 時(shí) 運(yùn) 用 比 較的 方 法 去 很 好 地 加 以 涵 泳 、 把 握 。（ 四 ） 把 握 語(yǔ) 言 、 結(jié) 構(gòu) 、 風(fēng) 格 等 16 古 代 散 文 講 求 聲 音 節(jié) 奏 。 聲 音 節(jié) 奏 是 表 現(xiàn) 作 品 思想 內(nèi) 容 的 重 要 手 段 ， 也 是 作 品 美 文

18、 化 的 重 要 特 征 。 聲音 節(jié) 奏 主 要 與 文 辭 結(jié) 構(gòu) （ 字 的 平 仄 聲 韻 、 文 的 駢 散 、句 的 長(zhǎng) 短 、 虛 詞 的 使 用 乃 至 段 落 的 起 伏 開(kāi) 合 等 ） 有 關(guān)， 它 不 僅 能 把 作 品 感 情 的 強(qiáng) 弱 及 其 起 伏 變 化 表 現(xiàn) 出 來(lái)， 還 能 把 作 者 （ 主 人 公 ） 的 形 象 、 氣 概 、 風(fēng) 度 、 風(fēng) 貌表 現(xiàn) 出 來(lái) ， 能 把 作 品 的 神 理 氣 韻 表 現(xiàn) 出 來(lái) 。 而 這 一 切， 只 有 通 過(guò) 朗 讀 與 背 誦 才 能 更 好 地 去 揣 摩 、 體 會(huì) 、 理解 和 把 握 。 古 人

19、對(duì) 此 極 為 重 視 ， 桐 城 派 方 苞 即 提 出 了“ 因 聲 求 氣 ” （ 論 文 偶 記 ） 說(shuō) ， 姚 鼐 更 明 確 地 提出 ： “ 大 抵 學(xué) 古 文 者 ， 必 要 放 聲 疾 讀 ， 又 緩 讀 ， 只 久之 自 悟 。 若 但 能 默 看 ， 即 終 身 作 外 行 也 （ 尺 牘 與 陳碩 士 ） 古 人 的 這 些 要 求 ， 直 到 今 天 也 還 沒(méi) 有 過(guò) 時(shí) 。（ 五 ） 抓 好 朗 讀 與 背 誦 17 應(yīng) 弄 清 作 品 本 來(lái) 想 要 表 現(xiàn) 什 么 ， 在 客 觀 上 又有 何 意 義 。 了 解 作 品 以 寓 言 故 事 說(shuō) 明 抽 象 道

20、 理 的寫(xiě) 作 特 點(diǎn) 。相 對(duì) 論 的 思 想 和 認(rèn) 識(shí) 是 莊 子 哲 學(xué) 思 想 的 重 要組 成 部 分 ， 本 文 就 是 表 現(xiàn) 莊 子 的 相 對(duì) 論 認(rèn) 識(shí) 的 。莊 子 認(rèn) 為 ， 世 界 上 的 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 都 是 相 對(duì) 的 ， 雖 然表 現(xiàn) 形 態(tài) 千 差 萬(wàn) 別 ， 但 歸 根 結(jié) 底 其 本 質(zhì) 都 是 同 一的 、 沒(méi) 有 差 異 的 。 因 此 ， 人 們 對(duì) 事 物 的 價(jià) 值 判 斷和 認(rèn) 識(shí) 也 應(yīng) 當(dāng) 是 相 對(duì) 的 。（ 一 ） 莊 子 秋 水 四 、 作 品 補(bǔ) 充 說(shuō) 明 18 莊 子 強(qiáng) 調(diào) 了 事 物 的 相 對(duì) 性 ， 但 將 其 強(qiáng)

21、調(diào) 到了 絕 對(duì) 的 地 步 ， 從 而 抹 殺 了 事 物 相 對(duì) 關(guān)系 中 的 絕 對(duì) 性 因 素 （ 莊 子 齊 物 論 ：“ 天 下 莫 大 于 秋 毫 之 末 ， 而 大 山 為 小 ；莫 壽 于 殤 子 ， 而 彭 祖 為 夭 。 天 地 與 我 并生 ， 而 萬(wàn) 物 與 我 為 一 。 ” 又 大 宗 師 ： “ 孰 知 生 死 存 亡 之 一 體 者 ， 吾 與 之 友矣 。 ” ） ， 最 終 導(dǎo) 致 不 可 知 ， 認(rèn) 為 人 只能 順 物 自 化 、 清 靜 無(wú) 為 ， 這 在 認(rèn) 識(shí) 上 就走 進(jìn) 了 一 個(gè) 很 大 的 誤 區(qū) 。 但 就 秋 水 而 言 ， 在 客

22、觀 上 又 能 給 予 我 們 許 多 有 益的 啟 示 ， 具 有 深 刻 的 意 義 。 19 史 記 高 祖 本 記 ： “ （ 沛 公 ） 遂 西 入 咸陽(yáng) 。 欲 止 宮 休 舍 ， 樊 噲 、 張 良 諫 ， 乃 封 秦 重 寶財(cái) 物 府 庫(kù) ， 還 軍 壩 上 。 召 諸 縣 父 老 豪 杰 曰 ： 父 老 苦 秦 苛 法 久 矣 ， 誹 謗 者 族 ， 偶 語(yǔ) 者 棄 市 。吾 與 諸 侯 約 ,先 入 關(guān) 者 王 之 ,吾 當(dāng) 王 關(guān) 中 。 ”又 :“ 或 說(shuō) 沛 公 曰 : 秦 富 十 倍 天 下 ， 地 形 強(qiáng) 。今 聞 章 邯 降 項(xiàng) 羽 ， 項(xiàng) 羽 乃 號(hào) 為 雍

23、王 ， 王 關(guān) 中 。今 則 來(lái) ， 沛 公 恐 不 得 有 此 。 可 急 使 兵 守 函 谷 關(guān)， 無(wú) 內(nèi) 諸 侯 軍 ， 稍 征 關(guān) 中 兵 以 自 益 ， 距 之 。 沛 公 然 其 計(jì) ， 從 之 。 十 一 月 中 ， 項(xiàng) 羽 果 率 諸 侯兵 西 ， 欲 入 關(guān) ， 關(guān) 門 閉 。 ”（ 二 ） 司 馬 遷 鴻 門 宴 20 1、 關(guān) 于 文 體 “ 序 ” 大 約 在 漢 代 出 現(xiàn) ， 史 記 有 太 史 公 自 序 ， 漢 書(shū) 有 敘 傳 ， 均 置 于 書(shū) 后 （ 單 篇 文 字 的 “序 ” 置 于 文 前 ， 如 班 固 兩 都 賦 序 ） 。 “ 序 ” “ 其 為

24、 體 有 二 ： 一 曰 議 論， 二 曰 敘 事 ” （ 徐 師 曾 文 體 明 辨 序說(shuō) ） 。 而 一 些 優(yōu) 秀 的 序 文 往 往 還 有濃 厚 的 抒 情 色 彩 。（ 三 ） 王 羲 之 蘭 亭 集 序 21 （ 1） 東 晉 是 一 個(gè) 玄 學(xué) 思 想 盛 行 的時(shí) 代 ， 產(chǎn) 生 了 不 少 玄 學(xué) 家 、 玄 言 詩(shī) 人。 蘭 亭 詩(shī) 人 幾 乎 無(wú) 一 例 外 都 是 玄 言 詩(shī)人 。 老 子 第 一 章 ： “ 玄 之 又 玄 ，眾 妙 之 門 。 ” “ 玄 ” 的 本 義 是 深 黑 色， 經(jīng) 老 子 借 用 ， 成 為 老 子 書(shū) 中 的一 個(gè) 重 要 概 念 ，

25、 有 深 遠(yuǎn) 、 看 不 透 、 神秘 的 意 思 。 因 此 所 謂 玄 言 ， 就 是 一 些關(guān) 于 道 家 思 想 的 深 奧 神 妙 的 談 論 。2、 關(guān) 于 寫(xiě) 作 背 景 22 （ 2） 道 家 是 崇 尚 自 然 的 ， 所 謂 自 然 ，就 是 天 然 的 、 非 人 力 所 為 的 。 道 家 的 自 然觀 、 道 家 所 說(shuō) 的 “ 自 然 ” 跟 自 然 山 水 不 是一 回 事 ， 但 又 有 著 密 不 可 分 的 關(guān) 系 ， 道 家認(rèn) 為 自 然 界 的 萬(wàn) 物 是 道 家 所 崇 奉 的 作 為 精神 本 體 的 “ 道 ” 的 外 在 的 顯 現(xiàn) ， 如 阮

26、籍 達(dá) 莊 論 所 說(shuō) ： “ 夫 山 靜 而 谷 深 者 ， 自 然之 道 也 。 ” 因 此 自 然 之 道 是 可 以 到 自 然 山水 中 去 體 悟 的 。 蘭 亭 宴 集 ， 一 方 面 是 為 了“ 修 褉 ” ， 一 方 面 就 是 為 了 到 自 然 山 水 中去 “ 體 道 ” 、 “ 悟 道 ” 的 （ 體 悟 玄 理 ， 蕭散 情 志 ， 蕩 滌 情 累 ， “ 暢 敘 幽 情 ” ） 。 23 （ 3） 蘭 亭 詩(shī) 總 的 說(shuō) 來(lái) 是 “ 體 道 ” 、 “悟 道 ” 的 作 品 。 在 表 現(xiàn) 上 有 的 較 直 接 ， 有的 則 借 助 對(duì) 自 然 山 水 的 描

27、 寫(xiě) ， 表 現(xiàn) 得 比 較形 象 、 委 婉 、 含 蓄 。 王 羲 之 蘭 亭 詩(shī) 五言 其 二 ： “ 三 春 啟 群 品 ， 寄 暢 在 所 因 。 仰望 碧 天 際 ， 俯 磐 綠 水 濱 。 廖 朗 無(wú) 厓 觀 ， 寓目 理 自 陳 。 大 矣 造 化 功 ， 萬(wàn) 殊 莫 不 均 。 群籟 雖 參 差 ， 適 我 無(wú) 非 新 。 ” 所 表 現(xiàn) 的 是 一種 與 天 地 自 然 合 為 一 體 后 所 獲 得 的 悟 道 、暢 神 、 怡 情 的 美 感 。 蘭 亭 詩(shī) 人 所 追 求 的 其實(shí) 是 一 種 宇 宙 精 神 ， 是 一 種 物 我 交 融 、 “天 地 與 我 并

28、生 ， 而 萬(wàn) 物 與 我 為 一 ” 的 境 界。 24 蘭 亭 集 序 通 過(guò) 對(duì) “ 流 觴 ” 飲 酒 情景 的 描 繪 ， 抒 寫(xiě) 了 亦 樂(lè) 亦 悲 的 人 生 感慨 ， 否 定 了 莊 子 在 生 死 問(wèn) 題 上 的 虛 無(wú)主 義 思 想 ， 表 露 了 對(duì) 于 人 生 的 熱 愛(ài) 與執(zhí) 著 ， 是 一 篇 對(duì) 人 生 充 滿 了 深 情 的 文字 。 作 品 表 明 作 者 既 深 受 玄 風(fēng) 浸 染 ，又 能 在 相 當(dāng) 程 度 上 超 脫 于 玄 風(fēng) 之 上 。3、 關(guān) 于 思 想 內(nèi) 容 25 從 風(fēng) 格 、 結(jié) 構(gòu) 、 語(yǔ) 言 、 表 現(xiàn) 手法 等 方 面 去 加 以

29、理 解 。 結(jié) 構(gòu) 層 次 從人 生 之 樂(lè) 、 人 生 之 憂 、 人 生 之 痛 幾個(gè) 方 面 加 以 把 握 。 掌 握 名 言 警 句 （如 “ 群 賢 畢 至 ， 少 長(zhǎng) 咸 集 ” 、 “ 后之 視 今 ， 亦 猶 今 之 視 昔 ” 等 ） 。4、 關(guān) 于 寫(xiě) 作 特 點(diǎn) 26 1、 關(guān) 于 文 體 孫 月 峰 評(píng) 閔 齊 華 注 文 選 卷 十 三 ： “ （ 歸 去 來(lái) 兮 辭 ） 風(fēng) 格 亦 本 諸 騷 ， 但 騷 侈 此 約 ， 騷 華 此 實(shí) 。 ”（ 四 ） 陶 淵 明 歸 去 來(lái) 兮 辭 27 （ 1） “ 善 萬(wàn) 物 之 得 時(shí) ， 感 吾 生 之行 休 ” 二

30、句 承 前 啟 后 ， 引 出 末 段 。（ 2） 末 段 所 流 露 的 樂(lè) 天 知 命 、 乘化 歸 盡 的 想 法 孤 立 地 看 是 消 極 的 ， 但因 系 針 對(duì) 汲 汲 于 富 貴 、 系 念 于 官 場(chǎng) 的想 法 和 做 法 而 言 ， 有 其 可 以 理 解 、 甚至 可 以 肯 定 之 處 。 2、 關(guān) 于 對(duì) 末 段 的 理 解 28 王 禹 偁 村 行 ： “ 萬(wàn) 壑 有 聲 含 晚 籟， 數(shù) 峰 無(wú) 語(yǔ) 立 斜 陽(yáng) 。 ” 錢 鐘 書(shū) 宋 詩(shī) 選 注 ： “ 按 邏 輯 說(shuō) 來(lái) ， 反 包 含 先 有 正 ， 否 定 命 題 總 預(yù) 先 假 設(shè) 著 肯 定 命 題 。

31、 詩(shī)人 常 常 運(yùn) 用 這 個(gè) 道 理 。 山 峰 本 來(lái) 是 不 能 語(yǔ)而 無(wú) 語(yǔ) 的 ， 王 禹 偁 說(shuō) 它 們 無(wú) 語(yǔ) 或如 龔 自 珍 己 亥 雜 詩(shī) 說(shuō) ： 送 我 搖 鞭 竟東 去 ， 此 山 不 語(yǔ) 看 中 原 ， 并 不 違 反 事 實(shí)； 但 是 同 時(shí) 也 仿 佛 表 示 它 們 原 先 能 語(yǔ) 、 有語(yǔ) 、 欲 語(yǔ) 而 此 刻 忽 然 無(wú) 語(yǔ) 。 這 樣 ， 數(shù) 峰 無(wú) 語(yǔ) 、 此 山 不 語(yǔ) 才 不 是 一 句 不消 說(shuō) 得 的 廢 話 。 ”（ 3） 關(guān) 于 對(duì) “ 云 無(wú) 心 以 出 岫 ” 句 的 理 解 29 1、 關(guān) 于 思 想 內(nèi) 容 全 文 以 “ 思 國(guó)

32、之 安 者 ， 必 積 其 德 義 ” 為中 心 ， 說(shuō) 明 要 積 德 義 ， 就 必 須 “ 居 安 思 危， 戒 奢 以 儉 ” ， 并 從 十 個(gè) 方 面 去 思 考 、 去努 力 ， 庶 幾 可 以 實(shí) 現(xiàn) “ 垂 拱 而 治 ” 的 政 治理 想 。 2、 論 語(yǔ) 季 氏 ： “ 君 子 有 九 思 ： 視思 明 ， 聽(tīng) 思 聰 ， 色 思 溫 ， 貌 思 恭 ， 言 思 忠， 事 思 敬 ， 疑 思 問(wèn) ， 忿 思 難 ， 見(jiàn) 得 思 義 ?！保?五 ） 魏 征 諫 太 宗 十 思 疏 30 1、 禇 斌 杰 中 國(guó) 古 代 文 體 概 論 ： “ 古 代 還 有 一 類 以 序

33、 名 篇 的 作品 ， 它 們 多 用 以 記 宴 飲 盛 會(huì) ， 其 來(lái) 源也 與 臨 觴 賦 詩(shī) 、 為 詩(shī) 作 序 有 關(guān) ， 但 它主 要 在 寫(xiě) 盛 會(huì) 的 場(chǎng) 面 和 宴 飲 之 樂(lè) ， 既不 專 為 詩(shī) 而 作 ， 也 與 贈(zèng) 序 性 質(zhì) 不 同 ，我 們 可 稱 之 為 序 記 。 在 這 些 序 文 中 雖也 都 說(shuō) 到 臨 宴 賦 詩(shī) ， ， 但 其 性 質(zhì) 實(shí) 際上 是 記 事 ， 與 序 跋 之 序 異 趣 。 ” （ 六 ） 、 王 勃 滕 王 閣 序 31 2、 本 文 為 駢 體 名 篇 。 其 辭 采 華美 ， 對(duì) 仗 精 切 ， 音 律 諧 和 ， 句 式 整

34、齊 ， 多 用 典 故 ， 充 分 體 現(xiàn) 了 駢 體 文的 特 色 。 未 完 全 脫 盡 六 朝 藻 繪 鋪 排余 習(xí) ， 但 抒 寫(xiě) 志 向 抱 負(fù) 和 懷 才 不 遇的 憤 懣 心 情 ， 意 氣 激 揚(yáng) ， 意 境 開(kāi) 闊， 自 有 不 同 。 32 1、 杜 牧 關(guān) 心 國(guó) 事 ， 卻 并 不 主 張 直 諫 。 與 人 論 諫 書(shū) ： “ 怒 諫 而 激 亂 生 禍 者 ，累 累 皆 是 ； 納 諫 而 悔 過(guò) 行 道 者 ， 不 能 百 一。 是 以 諫 殺 人 者 ， 殺 人 愈 多 ； 諫 畋 獵 者 ，畋 獵 愈 甚 ； 諫 治 宮 室 者 ， 宮 室 愈 崇 ； 諫 任

35、小 人 者 ， 小 人 愈 寵 。 ” “ 寶 歷 大 起 宮 室 ，廣 聲 色 ， 故 作 阿 房 宮 賦 。 ” （ 杜 牧 上 知 己 文 章 啟 ） 本 文 實(shí) 是 以 賦 的 形 式 “諫 治 宮 室 ” 及 與 之 密 切 相 關(guān) 的 “ 聲 色 ” 的， 故 賦 也 從 宮 室 、 聲 色 兩 方 面 落 墨 。（ 七 ） 杜 牧 阿 房 宮 賦 33 2、 賦 有 所 謂 古 賦 、 俳 賦 、 律 賦、 文 賦 之 別 。 本 文 為 文 賦 ， 受 古 文運(yùn) 動(dòng) 影 響 ， 一 反 俳 賦 、 律 賦 在 駢 偶、 用 韻 等 方 面 的 限 制 ， 頗 與 古 文 接近

36、， 但 并 不 排 斥 駢 偶 句 。 （ 歐 陽(yáng) 修的 秋 聲 賦 、 蘇 軾 的 前 赤 壁 賦 等 都 是 文 賦 。 ） 34 本 文 描 寫(xiě) 了 泰 山 的 位 置 形 勢(shì) 、 登 泰 山的 經(jīng) 過(guò) 和 游 覽 途 中 所 見(jiàn) 泰 山 景 色 ， 把 泰 山山 勢(shì) 的 高 峻 、 氣 勢(shì) 的 雄 渾 、 景 色 的 壯 美 及相 關(guān) 的 人 文 景 觀 、 自 然 景 觀 生 動(dòng) 形 象 地 表現(xiàn) 了 出 來(lái) 。 體 現(xiàn) 了 作 者 “ 義 理 、 考 據(jù) 、 辭章 三 者 不 可 偏 廢 ” 的 主 張 。 寫(xiě) 游 記 文 章 而間 以 考 證 （ 本 文 第 一 段 、 第 二 段 、 第 四 段均 有 考 證 意 味 或 考 證 文 字 ） ， 而 考 證 又 不枝 蔓 、 不 繁 瑣 、 不 失 其 雅 馴 之 致 ， 頗 見(jiàn) 特色 。（ 八 ） 姚 鼐 登 泰 山 記