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1、仁 者 愛 人 教授的對話 廈門大學教授易中天問于丹： “你們美女也喜歡孔子嗎？在你 們這些美女的心目中，孔子是什 么樣的？”于丹答道：“我不主 張從性別的角度去看孔子。在我 的心目中， 孔子只有溫度，沒有 色彩。” 問：如何理解“孔子只有溫 度，沒有色彩”？ 明確：沒有色彩： 孔子的理 論具有普適性。 灰色是一種 沒有色彩的色彩。所謂“理 論是灰色的，生命之樹常青 （康德語）”是也。 “溫度”是： 仁愛。 “ 仁 ” 字在論語中 共出現 109次，有 58章涉及， 儒學甚至被稱為仁學。 仁字從象形字演化而來 , 說文 釋 為 “ 仁，親也， 從人，從二 ”
2、， 禮記 鄭玄注： “ 仁 ” 是 “ 相人偶 ” 之意，用 以協(xié)調人與人之間的相互關系。 何謂仁？何為愛人？ “ 忠者，厚也；厚人，仁矣。 ” 【 王 充 】 “ 仁之美者在于天，天，仁也。 ” 【 董仲舒 】 “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 【 荀 子 】 “ 上下相親謂之仁。 ” 【 禮記 經解 】 “ 仁就像現在說的親愛團結。 ” 【 毛澤東 】 【 論語 】 “ 仁也者，人也。 ” 樊遲問仁。子曰：“愛人?！狈t問 知 (zh)。子曰：“知 (zh)人?！?
3、 小結： “ 仁”的核心就是愛人 ， 就是 承認人的人格，承認人是社會群體 的成員，應該獲得賴以生存的物質 生活資料。 誦讀全文；完成問題： 1.直譯全文； 2.質疑詞語； 3.討論文本； 讀前四則，注 意重點字。 思考：“仁” 的思想內容包括哪 一些？ “ 仁”的具體內涵有哪些？ 仁之本： 孝悌 ，“孝弟也者，其為仁之本與？” 仁之則： 忠恕 忠：盡心竭力?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人 ?。喝蕫蹖捄??！凹核挥?，勿施于人。” 仁之上： 圣（博施濟眾） 仁之方： 能近取譬（推己及人） 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰
4、： “ 不可。 ” 門人厚葬之。 子曰： “ 回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也， 夫二三子也。 ” 顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之常 情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬， 孔子應感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因為他 主張葬之以禮?？鬃又v，喪葬應該稱家之有無，就是根 據死者的家庭經濟狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是 貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟 子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認為，厚葬才能符合 老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜愛。殊 不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心?？鬃?說，顏回把我當作父親一樣對待，我卻不能像
5、對兒子一 樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我 不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌?鯉死的時候是薄葬，顏回是把老師當作父親一樣對待的， 老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應該薄葬，可是 事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣 對顏回。 從這段話展開聯想，其實人世間的很多事情 都是這樣。我們總是以我們自以為好的方式 來對待別人，殊不知很多時候事與愿違，因 為自以為好的不見得別人也以為好。其原因 就在于人與人之間的差異，所以真正要對別 人好，要以別人覺得好的方式。 心得 :己之所欲 ,勿強于人。 讀后七則 ,注意重點字。 二、分析后七則 前
6、幾則我們分析了“仁”的概念， 那么對于“仁”要怎樣實踐 呢？ （三）這幾則講仁的實踐，我們一起 看從幾個方面來加以說明的。 內容 --言志： 師生三人各言其志，志有高下之別。 子路 是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施， 樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾 。 顏淵 是仁人，仁者之風，不自我夸耀，不施勞 于人。 孔子 是 “ 圣人 ” 。圣人之行， “ 老者安之，朋 友信之，少者懷之 ” 。圣人方能 “ 博施于民而 能濟眾 ”“ 老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長 ” , 正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所 屬，社會一定穩(wěn)定，胸懷博大，境界更高。 舉例：讀 5.2
7、6，思考：從哪個方面實踐的？ 子路輕財重義，人人可學。顏子有善 而不自稱，卿大夫當如此；不施勞于 人民，國君當如此。孔子老安、友信、 少懷，視三者如一家人，境界更高。 子路忘物。顏子忘善。圣人忘己。 朱熹注： “ 夫子 安仁 ，顏淵 不違仁 ， 子路 求仁 ” ，這是三人不同點。 共同 點則是均無私吝之心，只是程度高下 不同而已。 小結：這幾章節(jié)主要從以下來說明 ---- 1.言志 引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子 路求仁 2.問人： 重人不重財 3.尊崇禮： 于有喪者側 4.導盲： 無微不至的關心 5.惻隱之心 :見齊衰者 必趨 6.仁愛之心
8、 :子釣而不綱弋不射宿 全文總結 2-1 什么是“仁者愛人”呢？ “仁”，首先指一種情感，即“愛人”，首 先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及 人，即所謂的“忠恕之道”，由此達到人與 人之間的普遍和諧。 以上通過他與弟子的談話來表現他的仁德愛 民的思想，經由他自己表達了自己的良好愿 望。 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該 行什么禮，對于家有喪事者、尊貴者和盲者， 都應禮貌待之。 同樣對萬物 ,也以同等的心對待。 孔子之所以這樣做，說明他極其尊崇“禮”， 并盡量身體力行，以恢復“禮”治的理想社會。 總之 ,孔子是用他的“仁”來貫徹他的“禮”， 他的禮
9、，不僅僅是幾個動作而已，更要緊的是 內在的那份情感，那個心。 “仁者愛人”即要求人人都學會關愛別人。在 此我們看到了孔子不管尊卑貴賤，不管是殘疾 人還是健康人，不管是老人還是小孩，他都能 做到彬彬有禮，盡量為他人著想。 總結 2-2 討論：孔子的仁和禮 讀 14.17：子貢曰管仲非仁者與桓公殺 公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公 霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管 仲吾其被發(fā)左衽矣豈若匹夫匹婦之為 諒也自經于溝瀆而莫之知也 孔子主張志士仁人應殺身成仁 ,而管仲 在失敗后不能為公子糾死難 ,又做了原 來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了 仁道。 但孔子卻明確地肯定了管仲的 仁，原因是管仲輔
10、佐齊桓公用和平手 段維護華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族 的奴役。 這說明， 孔子仁的高標準是看一個人 對社會的貢獻，看他能否維護王權， 安定百姓，而不是只講求小諒小信， 關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。 管氏而知禮，孰不知禮？ 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不 死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯， 不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！? 【 譯文 】 子路說：“齊桓公殺了公子糾， 召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管 仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公 多次召集各諸侯國的盟會，不用武力， 都是管仲的力量啊。這就是他的仁德， 這就是他的仁德?！? 人人生而平
11、等，任何人都不是領袖、老板的 私財或工具。每一個人都應該干大事業(yè)，為 國盡忠，為人民盡孝，才是忠義千古。置家 庭和大多數人的利益不顧，為領袖、老板個 人私利獻身，或者枯守昏弱無能之老板，從 一而終，這都是愚忠。但凡有志氣、有骨氣 的人絕不會這樣做。 愚忠愚孝最有名的兩句話是：“君叫臣死， 臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。這 種極端腐朽、野蠻、反動的思想，是后人的 歪曲而非孔孟的本意。 孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽 略他的小節(jié)小信，說明孔子在 仁的認知上能知權達變。 孔子否認管仲知禮而肯定管仲 為仁，也表明他的仁和禮之間 存在矛盾之處。 討論二： 同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌
12、視為根本，主張在“親親”的 基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者， 人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？ 為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？ 孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級制度）的基 礎上，也是以“禮”為原則和指導的，所以他提 倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶， 推己及人，從家庭親人到整個社會，實現“仁 愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基 礎上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這 是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以 實現的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至 于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說
13、儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別 （一強調等級、一強調平等），二是春秋戰(zhàn)國 “百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方， 攻其一點，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛” 因平等而“無父無君”。 討論三： 有人評論 15.42章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實淺易”， “活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運震論語隨筆）。說說這一章是運 用什么方法使人物生動可感的。如果這一章換成“孔子對盲人充滿同情心， 走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效 果有什么不同？ 這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情 感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、 關心人、特別是弱者的“仁愛”精
14、神。不 加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、 以身作則的榜樣作用呈現在學生面前。這 也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆 法”。如果改用其他，難以達到如此感人 效果。 五、給下面短文加上標點。 師德長八尺 /方口博唇 /深沉有度量 / 人有忤己 /輒遜以自免 /不見容色 /嘗 與李昭德偕行 /師德素豐碩 /不能遽 步 /昭德遲之 /恚曰 /為田舍子所留 / 師德笑曰 /吾不田舍 /復在何人 /其弟 守代州 /辭之官 /教之耐事 /弟曰 /人 有唾面 /潔之乃已 /師德曰 /未也 /潔 之 /是違其怒 /正使自干耳 / 狄仁杰未輔政 /師德薦之 /及同列 /數擠 令外使 /武后覺 /問仁杰曰 //師德賢乎 /對 曰 /為將謹守 /賢則不知也 /又問 /知人乎 / 對曰 /臣嘗同僚 /未聞其知人也 /后曰 /朕 用卿 /師德薦也 /誠知人矣 /出其奏 /仁杰 慚 /已而嘆曰 /婁公盛德 /我為所容乃不 知 /吾不逮遠矣！” 唾面自干
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