中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路選擇

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1、中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路選擇 摘 要：民族文化對一個民族發(fā)展道路的選擇具有重大影響。堅持走中國特色社會主義道路既是歷史和人民的選擇，也是中華民族文化的選擇。西方資本主義文化與中國傳統(tǒng)文化很難兼容，而馬克思列寧主義能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，這是近代中國走上社會主義道路的深層次原因。中國特色社會主義道路具有鮮明的中華文化屬性，其本質(zhì)特征、發(fā)展方式、動力尋求、發(fā)展宗旨、根本原則、目標(biāo)設(shè)置等都可以在中華文化中找到源頭和依憑，是民族文化在民族發(fā)展道路上的集中表達(dá)，是中?A文化對中國發(fā)展道路選擇發(fā)揮重大作用的鮮明體現(xiàn)。實(shí)踐表明，中國特色社會主義道路與中華文化高度契合，中華文化為中國特色社會

2、主義道路提供了強(qiáng)大的民族心理支撐。道路自信的本質(zhì)是文化自信，文化自信是道路自信最堅實(shí)的基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：文化自信；道路自信；中華傳統(tǒng)文化；中國特色社會主義中圖分類號：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）12-0007-08中華文化是中華民族在長期實(shí)踐中創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，在人類文明中占有重要地位。中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中成功開辟的一條適合中國國情的強(qiáng)國之路、民族復(fù)興之路。那么，中華文化和中國特色社會主義道路兩者是什么關(guān)系？堅定文化自信和堅定道路自信又有著怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)？對此，習(xí)近平總書記曾多次進(jìn)行論述，將文化自信置于“最根本”“

3、更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉”的重要地位。習(xí)近平總書記的論述，指出了中華文化與中國特色社會主義道路的關(guān)系實(shí)質(zhì)，為我們理解和把握文化自信和道路自信的關(guān)系指明了方向，提供了重要遵循。一、近代中國走上社會主義道路的文化邏輯不同民族和國家的文化差異，深刻影響著這些民族和國家發(fā)展道路的選擇。一個民族的發(fā)展道路必然深深植根于它的民族文化之中。用什么樣的方式建構(gòu)現(xiàn)代民族國家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，是近代中國面臨的重大歷史課題。推翻封建帝制后，對民族發(fā)展道路的選擇逐漸形成了兩種方案，一種是用資本主義方式重構(gòu)國家上層建筑，走資本主義道路；一種是用社會主義方式重構(gòu)國家上層建筑，走社會主義道路。歷史發(fā)展的結(jié)果是中國

4、走上了社會主義道路。這是歷史的選擇、人民的選擇，從深層次看，也是文化的選擇。1.歷史和人民的選擇從深層次看也是文化的選擇中華文化建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的思維方式、價值取向和民族心理特征，同時也建構(gòu)了中國人獨(dú)特的精神世界，形成了一套完整的、穩(wěn)定的關(guān)于生產(chǎn)生活方式、人際關(guān)系模式、核心價值觀的思想體系。比如，在人與文化的長期互動進(jìn)程中，中國人形成了獨(dú)特的對天人關(guān)系的看法，對人際關(guān)系的看法，對“此岸”與“彼岸”關(guān)系的理解。這種思維方式和價值觀念是民族文化的深層內(nèi)核，積淀在每一個中國人的精神血脈中，成為中華民族獨(dú)特的文化基因。當(dāng)幾種發(fā)展道路擺在面前，需要做出選擇和取舍時，從深層次看，我們進(jìn)行評判、做出選擇的

5、最終遵循就是我們民族的思維方式和價值觀等文化因素。在這一過程中，民族文化對發(fā)展道路的選擇發(fā)揮的是一種隱性的、不易察覺但非常關(guān)鍵的作用。民族文化給我們提供了認(rèn)識論和方法論，提供了評判標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，提供了對未來的期待和愿景。民族文化提供的這種思維和心理層面的因素，會被中國人民用來對各種可能的發(fā)展道路進(jìn)行甄別、評判和過濾，并最終做出符合其認(rèn)知方式、價值標(biāo)準(zhǔn)和未來愿景的道路選擇。正因此，我們才說，中國特色社會主義道路是人民的選擇，從深層上看，也是文化的選擇。中國幾千年的歷史也證明了中華文化對中國的制度建構(gòu)、道路選擇的重要作用。中國歷代王朝的制度架構(gòu)和發(fā)展模式，都是深深植根于中華文化之中的。無論這個王

6、朝的統(tǒng)治集團(tuán)來自哪里，要想在中國建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，其制度設(shè)計和道路選擇必須適應(yīng)和植根于中華文化。清王朝吸取元朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極融入和適應(yīng)漢文化，不但建立了穩(wěn)固的統(tǒng)治，而且延續(xù)近270年。歷史反復(fù)證明，在中國這片土地上建立的制度體系、確立的發(fā)展道路，只有符合中華文化的內(nèi)在邏輯，才能贏得中國人民的認(rèn)可，才能具有堅實(shí)的基礎(chǔ)和光明的發(fā)展前景。2.西方文化與中國傳統(tǒng)文化很難兼容幾千年來，東西方文明在各自的軌道上演進(jìn)發(fā)展，沒有經(jīng)歷過深度的融合，總體上是在相互分離狀態(tài)下分別形成了彼此不同但都有著穩(wěn)定內(nèi)核的文明體系。及至近代，當(dāng)東西方兩大文明體系開始真正深度交流的時候，就出現(xiàn)了許多文化排異現(xiàn)象，導(dǎo)致兩者很難

7、兼容。中西方文化間存在的排異現(xiàn)象，是建構(gòu)方式不同導(dǎo)致的必然結(jié)果，集中表現(xiàn)為雙方在思維方式、價值取向、認(rèn)知方法等方面很難兼容。例如，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體思維，而西方文化更多強(qiáng)調(diào)個體思維。中國傳統(tǒng)文化主張在天地人的有機(jī)統(tǒng)一中認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)人的價值，主張在集體中彰顯個人的存在和意義。老子在尊重道、天、地、人相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了“域中有四大，而人居其一焉”的著名觀點(diǎn)。漢賦的基本寫作模式就是從宏大的背景逐漸過渡到微觀的個體，將個體行為的意義置于宏大的時空背景中進(jìn)行理解和闡發(fā)。這種在整體中認(rèn)識個體、將個體的意義置于整體中來理解的思維方式是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。與此不同，西方文化更多的是注重發(fā)現(xiàn)個體的獨(dú)

8、特之處，強(qiáng)調(diào)分而析之。文藝復(fù)興和宗教改革之后，西方文化在強(qiáng)調(diào)個體的道路上愈走愈遠(yuǎn)，在強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利和價值的基礎(chǔ)上，逐漸建構(gòu)了一套獨(dú)特而完整的倫理道德和制度體系。中西方制度建構(gòu)的人性基點(diǎn)不同，由此帶來權(quán)力觀和治理觀的不同。中國傳統(tǒng)文化中主流的人性觀是性善論，主張人皆可為圣賢，認(rèn)為“六億神州盡舜堯”。中國宏觀層面的制度建構(gòu)總體上是建立在人性善的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)賦予統(tǒng)治者以必要的權(quán)力，而統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)在道義的基礎(chǔ)上用權(quán)為民辦事。反對不教而誅，注重對百姓的教化，成為世代因循的治理準(zhǔn)則。而近代西方的宏觀制度設(shè)計總體上是建立在人性惡的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為權(quán)力是一種必不可少的惡，人掌握了權(quán)力，自然會傾向于腐敗和損害公

9、眾利益。所以，美國在制定第一部憲法時，一個重要的考慮就是要嚴(yán)格限制即將誕生的總統(tǒng)的權(quán)力，而整個制度的設(shè)計也是處處嚴(yán)防性本惡的人們掌權(quán)之后踐踏公眾利益。由此衍生的治理模式是重法度、重懲罰，要求人們自我管理，減少政府對群眾的教化。 中華文化強(qiáng)調(diào)和合，強(qiáng)調(diào)義利兼顧、以義為先，在此基礎(chǔ)上追求群體利益。人群中存在認(rèn)知和利益的差異是一種客觀存在的現(xiàn)象。如何對待人與人之間的利益差異和紛爭？中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和而不同、舍生取義。何為大義？中國人的理解就是維護(hù)集體而非個體的利益。這里的集體因不同的境遇，可能是家族、宗族，也可能是民族、國家，但無論如何不是個人。極端維護(hù)個體利益的行為在中國傳統(tǒng)文化中是不被提倡的。而

10、西方文化更多的是承認(rèn)人們在認(rèn)知和利益上的差異甚至對立，強(qiáng)調(diào)個體利益為先，以追求實(shí)現(xiàn)個人價值為優(yōu)先考慮，以尊重個體利益和權(quán)利為基礎(chǔ)建構(gòu)社會的秩序。文化基因的不同和文化傳統(tǒng)的巨大差異，導(dǎo)致了在西方文化基礎(chǔ)上衍生出來的思維方式、認(rèn)知方式、價值體系、制度設(shè)計和發(fā)展模式在中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的水土不服，始終無法落地生根。近代中國最終沒有走上西方資本主義的發(fā)展道路，深層次的原因即在于此。3.馬列主義能夠與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通相融馬列主義一經(jīng)傳入中國，就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力與戰(zhàn)斗力，中國人民和中國革命的面貌開始煥然一新。在斗爭的實(shí)踐中，中國人民通過比較，逐漸認(rèn)可并接受了馬列主義，馬列主義為近代中國走上社會主義道路

11、奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)這種局面，很重要的原因是馬列主義的基本理念、基本原理與中國傳統(tǒng)文化是相通的，因而能夠被中國最廣大的人民群眾理解和接受，由此獲得了堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)。馬列主義與中國傳統(tǒng)文化在世界觀、思維方式、價值取向、未來愿景等諸多方面都具有相通之處。中國傳統(tǒng)文化有著悠久的唯物主義傳統(tǒng)，易經(jīng)道德經(jīng)等中國古代哲學(xué)經(jīng)典中就充滿著對世界物質(zhì)性本質(zhì)的樸素認(rèn)知，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，天地運(yùn)行具有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這與馬克思主義唯物論在基本觀點(diǎn)上是一致的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)辯證思維，認(rèn)為天地是運(yùn)動不息的，陰陽、高下、長短、福禍、貴賤等都是相反相成的，在特定的條件下是互相轉(zhuǎn)化的

12、，這與馬克思主義唯物辯證法和對立統(tǒng)一規(guī)律具有相通之處。中國主流傳統(tǒng)文化在價值取向上強(qiáng)調(diào)群體利益高于個人利益，推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感和家國情懷，這與馬列主義強(qiáng)調(diào)解放全人類才能解放人自己、推崇集體主義的價值取向是相通的。中國傳統(tǒng)文化追求大同世界，提出了“天下大同”的愿景目標(biāo)和一些具體設(shè)想，這與馬列主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，建設(shè)一個以公有制為基礎(chǔ)，沒有剝削、沒有壓迫、平等富足、道德高尚、人人實(shí)現(xiàn)自由充分發(fā)展的理想社會的奮斗目標(biāo)是相通的。事實(shí)上，馬列主義與中國傳統(tǒng)文化的相通之處不僅限于上述四個方面，在理論體系的開放性、對實(shí)踐的觀點(diǎn)等方面也有許多相通之處。這些理論上的共通性，使得馬列

13、主義能夠更容易被中國老百姓理解，比較好地實(shí)現(xiàn)了和中國傳統(tǒng)文化的融合，并表現(xiàn)出良好的適配性，出現(xiàn)了一加一大于二的積極效應(yīng)。馬列主義很好地實(shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的相通相融相生，為社會主義制度在中國的建立打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，成為近代中國走上社會主義道路的思想文化基礎(chǔ)和民族心理基礎(chǔ)。二、中國特色社會主義道路的中華文化屬性中國特色社會主義道路是中國人民在改革開放的偉大實(shí)踐中、在中華文化的堅實(shí)基礎(chǔ)上走出來的一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。中華文化賦予了中國特色社會主義道路的自身特質(zhì)。中國特色社會主義道路的本質(zhì)特征、發(fā)展方式、動力尋求、發(fā)展宗旨、根本原則、目標(biāo)設(shè)置等都可以在中華文化中找到源頭和依憑，是民族文化在民族

14、發(fā)展道路上的集中表達(dá)。1.中國特色社會主義道路本質(zhì)特征的文化基因中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義道路的本質(zhì)特征。為什么必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？為什么要實(shí)行這樣一種政治體制？我們通常認(rèn)為，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，是人民選擇的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨始終堅持為人民謀利益、為民族謀復(fù)興，領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了民主革命的偉大勝利和社會主義建設(shè)的巨大成就，人民生活水平得到了全方位、大幅度的提高，這一切，賦予了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位以極大的合法性。這一答案以及給出答案的邏輯，是非常具有說服力的，但似乎還不全面。堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的政治結(jié)構(gòu)在中國長期存在的必要性還同中華民族的文化和政治傳統(tǒng)有深層關(guān)系。西方獨(dú)特的文化和政

15、治傳統(tǒng)孕育形成了分權(quán)制衡的制度結(jié)構(gòu)。中國與西方的文化和政治傳統(tǒng)不同。中華文明強(qiáng)調(diào)整體思維。先秦諸子百家的爭鳴，奠定了中華思想文化的基本框架和基本特征。先秦各大思想流派，無論在具體觀點(diǎn)上有什么不同，但大都遵循整體性思維方式。這種思維模式認(rèn)為，天地萬物包括人類是一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，人類社會也是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。依托于這種思維特點(diǎn)，中華民族首先建構(gòu)起了中央集權(quán)的國家理念和思想理論，進(jìn)而在實(shí)踐中確立了中央集權(quán)的國家制度和政治體制。秦統(tǒng)一中國以后，中華民族在運(yùn)用中央集權(quán)模式治理國家的漫長歷史中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時也形成了深厚的中央集權(quán)文化。它們相輔相成，共同塑造了中國的中央集權(quán)傳統(tǒng)。這種文化和傳

16、統(tǒng)決定了，在中國中央集權(quán)式的國家架構(gòu)中，在發(fā)揮各種功能的政治系統(tǒng)比如行政、立法、司法、軍事等系統(tǒng)之外，必須有一個政治中心，來對整個國家和社會大系統(tǒng)進(jìn)行整合。同時，中國在歷史上沒有形成西方式的宗教傳統(tǒng)，這就決定了，這個權(quán)力中心不僅是世俗權(quán)力的中心，同時也是正義和道義的高地，是異常復(fù)雜的國家治理邏輯體系的源點(diǎn)。中華文化對這種政治社會建構(gòu)模式的必要性、可行性及合理性進(jìn)行了充分的論證，形成了具有中國特色的政治文化傳統(tǒng)。千百年來，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族文化的一個重要基因。中華文化中的“大一統(tǒng)”思想理念就是代表之一?！按笠唤y(tǒng)”語出公羊傳?隱公元年，后演變?yōu)橐环N重要的政治理念。

17、“大”，是?V闊的意思?！耙唤y(tǒng)”，最初是指天下諸侯都系于周天子，后逐漸演變?yōu)閲以谡紊系募薪y(tǒng)一。兩詞合用，就是推崇國家在政治上的統(tǒng)一，反對國家分裂。秦漢以降，“大一統(tǒng)”的理念更是深入人心，對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。追求國家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為中國歷代政治家、思想家和普通大眾的思想共識。這種思想代代延續(xù)，逐漸沉淀為中華民族的一種重要民族心理，升華為一種重要的文化傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。 和平發(fā)展是對西方國家發(fā)展模式的超越。近代以來，一些西方大國的崛起歷程充滿了戰(zhàn)爭與掠奪，以致“國家崛起必然要通過爭霸戰(zhàn)爭”的認(rèn)知在西方思想界根深蒂固，被看成國際關(guān)系和國家崛起的規(guī)律。然而，從更廣闊的歷史視野和文明

18、視角來看，這種認(rèn)知明顯具有西方文化的狹隘性，并不具有普遍意義。中華文化中的和合思想，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)共同利益，主張開展共贏合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是對西方國際關(guān)系理論中“修昔底德陷阱”式思維的超越，為我們理解國際關(guān)系提供了新的認(rèn)識視角和思維模式，為中國特色社會主義和平發(fā)展道路的確立奠定了堅實(shí)的思想文化和民族心理基礎(chǔ)。中國堅持和平發(fā)展，既是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)考量的結(jié)果，也是一種文化訴求的表達(dá)，是中華文化在當(dāng)代歷史條件下對中國特色社會主義道路內(nèi)在特征規(guī)定性作用的重要體現(xiàn)。3.中國特色社會主義道路動力尋求的文化依托如何獲得持續(xù)的發(fā)展動力是中國特色社會主義道路必須要解決的問題。中國特色社會主義道路堅持從改革和

19、創(chuàng)新中尋找發(fā)展動力。改革就是打破既有的平衡，進(jìn)而激發(fā)推動發(fā)展的動力。創(chuàng)新就是用新的方式重新建立平衡，推動發(fā)展。改革和創(chuàng)新互相交織，螺旋上升，成為推動社會發(fā)展的不竭動力。以這種方式尋求持續(xù)的發(fā)展動力，與中華文化推崇與時俱進(jìn)、主張改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)具有密不可分的關(guān)系。日新觀念就是這種文化和傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。日新觀念出自尚書中的“德日新，萬邦惟懷”一語，指人在德行方面的完善與進(jìn)取。后在周易中有“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的表述，大學(xué)中也多次提到日新：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：做新民。”日新觀念的?J識論基礎(chǔ)是天人合一，其認(rèn)為天地自然運(yùn)行的基本特征之一就是不斷出現(xiàn)新的事物，在看似循環(huán)的

20、運(yùn)動過程中，每時每刻都會有新的變化。例如，荀子認(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”B11。中國傳統(tǒng)思想有許多流派，但在天道日新這一點(diǎn)上是有共識的，都認(rèn)為天道對人道具有規(guī)定性作用。既然天道是日新的，那么人道自然也應(yīng)是日新的。日新觀有著豐富的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的日新觀更多強(qiáng)調(diào)的是人格的完善、個人修養(yǎng)能力的提升。近代以來，隨著馬克思主義傳入中國，其關(guān)于物質(zhì)世界運(yùn)動不息和發(fā)展變化等基本哲學(xué)觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)的日新觀念實(shí)現(xiàn)了很好的融合。日新觀念在中國人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，被賦予了新的內(nèi)涵，在注重道德層面追求完善人格的同時，更加強(qiáng)調(diào)制度層面和器物層面的創(chuàng)新。這與革命文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化中以改革

21、創(chuàng)新精神為核心的時代精神是相通的。中華文化中包含的日新觀念是開辟中國特色社會主義道路的重要精神動力之一。同時，中國特色社會主義道路繼承和弘揚(yáng)了中華文化中的日新觀念，高度注重改革創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，以問題為導(dǎo)向，推進(jìn)具體制度機(jī)制的改革，推動各項(xiàng)工作的創(chuàng)新，不斷賦予中國特色社會主義以生機(jī)和活力。中國道路的這些特質(zhì)，是日新觀念的具體體現(xiàn)，也是中華文化深刻影響當(dāng)下中國道路選擇的鮮明例證。4.中國特色社會主義道路發(fā)展宗旨的文化根脈發(fā)展的依靠力量是誰？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的最終落腳點(diǎn)在哪里？在這些問題上，中國特色社會主義道路堅持人民主體地位，堅持人民群眾是歷史的主人，強(qiáng)調(diào)一切發(fā)展的最終落腳點(diǎn)都是

22、增進(jìn)人的福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國特色社會主義道路的這些特征，是中華文化在國家發(fā)展道路上的鮮明體現(xiàn)，反映了中華文化對中國發(fā)展道路模式的巨大作用。以人為本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心政治思想之一。西周初年，中國主流政治思想實(shí)現(xiàn)了由重視鬼神向重視人的轉(zhuǎn)變，為早期民本思想的萌芽奠定了基礎(chǔ)。周人從自己的政治實(shí)踐中看到了人民群眾的巨大力量，提出了“民惟邦本”的政治思想。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著列國間競爭的加劇，“重人輕神”的思想有了進(jìn)一步發(fā)展，獲得了當(dāng)時各主要學(xué)派的普遍重視?？鬃犹岢隽艘浴暗轮巍睘楹诵牡拿癖舅枷耄幻献犹岢隽艘浴懊裰鼐p”“保民而王”“得民心者得天下”為主要內(nèi)容的“仁政”思想；荀子對先秦儒家的民

23、本思想進(jìn)行了總結(jié)，把儒家的民本思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。此外，墨道法等各家也都提出了各自的民本思想。春秋以后，歷代思想家對民本思想多有論述，逐步形成了以儒家思想為主體、融墨道法等各家思想于一體的民本思想體系。明清之際，民本思想有了新的發(fā)展，對君主王朝與天下百姓做了區(qū)分，主張通過改變不合理的封建君主專制制度以實(shí)現(xiàn)保障人民權(quán)利、改善民生。這與此后傳入我國的民主思想相融合，推動了中國傳統(tǒng)民本思想的一次大變革，形成了只有建立現(xiàn)代民主共和制度才能真正保障人民權(quán)利的思想主張，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想。中華文化中以人為本的思想理念，對中國特色社會主義道路堅持人民主體地位、堅持以人民為中心的發(fā)展理念的確立

24、奠定了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)。5.中國特色社會主義道路根本原則的文化淵源實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國特色社會主義道路的根本原則，也是其鮮明特征和獨(dú)特優(yōu)勢。將共同富裕作為根本原則，既是由中國特色社會主義道路的社會主義屬性決定的，也是中華文化整體性思維方式和對于美好社會愿景在財富的創(chuàng)造和分配這一問題上的具體體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中華文化的思維方式必然會得出的邏輯結(jié)果。中華文化是整體性思維，認(rèn)為人與人、人與自然處在一個相互聯(lián)系、相互依存的命運(yùn)共同體中。個人的價值和命運(yùn)與他人具有密切關(guān)系，只有將個人放到集體中，才能認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)其價值與利益。在維護(hù)集體的權(quán)利和價值的基礎(chǔ)上，個人的權(quán)利和價值才能得到尊重和保護(hù)。這種思

25、維和理念的外在表達(dá)就是集體主義。整體性思維在中國人的生活中有著各種各樣的表達(dá)，盡管有些以今天的價值觀來衡量是不恰當(dāng)?shù)模珡乃季S方式上來看，則是典型的中國式整體性思維的體現(xiàn)。比如，“等貴賤，均貧富”“茍富貴，無相忘”的思想意識。這種整體性思維具體到認(rèn)識方式上就是只有把握整體才能更好地認(rèn)識和把握局部和部分；具體到人與集體的關(guān)系上就是主張集體利益高于個體利益；具體到財富的創(chuàng)造和占有上就是推崇集體創(chuàng)造和集體占有。 這種主張共同創(chuàng)造和占有財富的思想理念在西方資本主義的意識形態(tài)中是很難獲得認(rèn)可的。西方二元對立式的思維模式和強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利至上的理念，主動把人類劃分為你我對立關(guān)系。在這種關(guān)系模式中，我追求財富的

26、權(quán)利無可非議，對財富的占有方式是非此即彼。鑒于財富的稀缺性，很自然地就會形成我的富足必然要建立在你的貧困的基礎(chǔ)上的思維定式，富人在身份和認(rèn)知上必然也必須與窮人形成對立。即使近幾十年來，主要資本主義國家采取了一些措施以解決貧富過度分化帶來的弊端，但這本質(zhì)上是從富人自身利益出發(fā)被迫采取的行為，為的是把貧富分化控制在不引起社會動蕩的程度。至于共同富裕，是不可能予以考慮的，因?yàn)橐运接兄茷楦⒌馁Y本主義制度，在實(shí)現(xiàn)共同富裕上缺乏最基本的心理和思維支撐。中?A文化注重整體的思維方式，還促成了獨(dú)特的關(guān)于人類理想社會的中國式認(rèn)知。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于美好社會的愿景集中體現(xiàn)在“天下大同”思想中。在禮記?禮運(yùn)

27、中，有對大同社會的經(jīng)典描述。大同社會是以公有制為基礎(chǔ)的社會，社會財富為社會全體成員共同占有，是謂“天下為公”。生活在大同社會中的人們具有很高的道德情操，都在為公益而勞動。社會制度安排合理，實(shí)現(xiàn)了“老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。權(quán)謀、欺詐、盜賊不復(fù)存在，能夠選出優(yōu)秀的人來治理社會，根據(jù)各自特長擔(dān)任一定的社會職務(wù)。生產(chǎn)資料和社會財富為全體社會成員共同占有，社會成員共同實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足是大同世界的基本特征。大同社會與馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義社會的設(shè)想具有相通之處。馬克思、恩格斯基于對人類社會發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的深刻理解和把握，提出了人類社會最高階段是共產(chǎn)主義的理論設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會

28、中，物質(zhì)財富的富足和全體勞動者共同占有社會財富是其基本的社會狀態(tài)。無論是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同世界思想，還是共產(chǎn)主義理想，都寄托著全體社會成員共同擺脫貧困、共同擺脫物質(zhì)對人性的壓抑和束縛、將人類從物質(zhì)中解放出來的美好愿望。實(shí)現(xiàn)這一理想社會的前提和條件，就是實(shí)現(xiàn)全體社會成員的共同富裕。在這里，實(shí)現(xiàn)共同富裕已經(jīng)不僅僅是一種思維方式的外在表達(dá)了，而是演化為一種價值追求，進(jìn)而落實(shí)為具體的政治追求了。中國特色社會主義道路堅持逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這不僅是由其社會主義的本質(zhì)屬性決定的，從深層次看，更是中華文化獨(dú)特的思維方式，以及關(guān)于未來社會的愿景所必然得出的結(jié)論。因此，追求共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕，在

29、中華文化中有著堅實(shí)的思想根基。6.中國特色社會主義道路目標(biāo)設(shè)置的文化根據(jù)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國特色社會主義道路確立的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)能夠確立并深入人心，是因?yàn)樗哺谥腥A文化的深厚沃土中，是中華文化中自強(qiáng)不息等思想和精神的時代表達(dá)。自強(qiáng)不息是中華文化的核心理念之一，也是中華民族的重要精神特質(zhì)。自強(qiáng)不息出自周易乾卦中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語，指人應(yīng)效法自然、天地的剛勁、強(qiáng)健的品質(zhì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求進(jìn)步，不屈不撓，永不停息。這種理念經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成了影響巨大的理論體系，成為滋養(yǎng)中華民族不斷前行的強(qiáng)大精神力量。近代以來，隨著民族危機(jī)的逐

30、步加深，謀求國家富強(qiáng)、民族振興逐漸成為緊迫的時代課題和社會思潮的主旋律，自強(qiáng)不息的理念由此被賦予了國家層面的含義。從洋務(wù)運(yùn)動開始，中華民族逐漸將國家和個人的自強(qiáng)不息統(tǒng)一起來，開啟了民族自強(qiáng)的偉大歷程?？涤袨榭偨Y(jié)了古代的自強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，考察西方的“自強(qiáng)之由”，為中國謀“自強(qiáng)之策”。梁啟超寫下了著名的少年中國說，賦予了自強(qiáng)不息以新的內(nèi)涵和時代氣息。孫中山提出了“振興中華”的口號，激勵了無數(shù)人為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)而奮斗。馬克思主義傳入中國和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐，賦予了自強(qiáng)不息精神以新的時代內(nèi)涵，極大地豐富和發(fā)展了自強(qiáng)不息的理論體系，推動了實(shí)現(xiàn)中華民族自強(qiáng)主體的歷史性飛躍。以廣大工人、農(nóng)民為代表的全體勞動群眾

31、第一次在真正意義上成為民族自強(qiáng)的主體。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中被選擇為民族自強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民將傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息理念與革命文化和社會主義先進(jìn)文化中的自強(qiáng)不息精神融會貫通，找到了民族自強(qiáng)的正確路徑和科學(xué)方法，即以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，堅持立足基本國情，尊重社會歷史發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、實(shí)干興邦，實(shí)現(xiàn)了民族、國家和個人自強(qiáng)不息的有機(jī)統(tǒng)一，開啟了中華民族自強(qiáng)不息的新的歷史篇章。在開辟中國特色社會主義道路的光輝歷程中，我們時時都能體會到擁有新的時代內(nèi)涵的自強(qiáng)不息精神所迸發(fā)的強(qiáng)大力量。中國道路這種強(qiáng)調(diào)不斷追求進(jìn)步、發(fā)展、完善的特質(zhì)，繼承了中

32、華民族一以貫之的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)，既是中國人民和中國共產(chǎn)黨人精神氣質(zhì)的集中表達(dá)，也是自強(qiáng)不息理念在民族發(fā)展道路層面的必然反映，充分展現(xiàn)了中華文化對道路選擇的巨大作用。三、結(jié)論：文化自信是道路自信的堅實(shí)基礎(chǔ)中國特色社會主義道路深深植根于中華文化沃土，具有鮮明的中華文化基因。中國特色社會主義道路的開辟，既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極實(shí)踐勇于探索的結(jié)果，也是中華文化作用于政治上層建筑的具體體現(xiàn)，反映的是一種文化選擇的結(jié)果。文化自信是道路自信的堅實(shí)基礎(chǔ)。歷史和實(shí)踐表明，中國特色社會主義道路與中華文化是高度契合的，中華文化為中國特色社會主義道路提供了強(qiáng)大的民族心理支撐。對中華文化的自信，是道路自信最持久、最深層的精

33、神力量和最堅實(shí)的基礎(chǔ)。注釋例如，“大一統(tǒng)”最初的含義就是指天下所有的政治力量（諸侯）都一統(tǒng)于周天子和周王室。孔子也主張?zhí)煜聭?yīng)一統(tǒng)于周天子，提出了“禮樂征伐自天子出”的政治理想。莊子，孫通海譯注，中華書局，2007年，第39頁。周易，郭?譯注，中華書局，2006年，第381、363頁。論語，張燕嬰譯注，中華書局，2006年，第272頁。徐崇溫：中國特色社會主義研究，社會科學(xué)出版社，2013年，第7097頁。大學(xué)?中庸，王國軒譯注，中華書局，2006年，第129、9頁。董仲舒：春秋繁露下，凌曙注，中華書局，1975年，第565頁。1870年7月23日，馬克思在代表國際工人協(xié)會總委員會所寫的關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第一篇宣言中指出，工人階級致力于建立的新的社會的國際原則是和平。參見馬克思恩格斯全集第17卷，人民出版社，1963年，第8頁。B11北京大學(xué)荀子注釋組：荀子新注，中華書局，1979年，第322頁。責(zé)任編輯：浩 淼 思 齊