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剖析當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)事求是
“實(shí)事求是”，語(yǔ)出《漢書(shū)》，班固稱漢景帝之子劉德:“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！币馑际钦f(shuō)，研究學(xué)問(wèn)要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，能客觀的評(píng)價(jià)歷史，然后從中找出真實(shí)的結(jié)論。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上第一次提出“實(shí)事求是”的概念，在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中講道：共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。
實(shí)事求是的基本精神就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索客觀規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。但在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，存在著大量與實(shí)事求是相背離的現(xiàn)象，堅(jiān)持實(shí)事求是為什么這么難？這不禁令人深思。
2、 一、現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)事求是”現(xiàn)象
實(shí)事求是，是具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們黨的思想路線核心，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。由于鄧小平同志的大力倡導(dǎo)，并將其確立為黨的思想路線，“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念，或者說(shuō)，已經(jīng)成為當(dāng)代人的一句口頭禪。領(lǐng)導(dǎo)們講話時(shí)，也會(huì)經(jīng)常說(shuō)：“我們實(shí)話實(shí)說(shuō)嘛，這樣才實(shí)事求是”，可是往往，他們只做到了“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”,而忽視了“是”，更為可怕的是，時(shí)至今日，許多人卻對(duì)這種現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至明知故犯，同實(shí)事求是背道而馳。違背實(shí)事求是的事例很多就發(fā)生在我們的身邊。我們不禁會(huì)想到近期來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“三鹿劣質(zhì)奶粉”案件，雖然此案已經(jīng)漸漸平息
3、，但我們揮之不去的，是多少在此案中失去鮮活生命的嬰兒，他們還來(lái)不及體會(huì)生命賦予的美好，就急匆匆地謝幕。我們扼腕嘆息，轉(zhuǎn)而更加理智的思考：正是那些利欲熏心的經(jīng)營(yíng)者，隱瞞了真相，才會(huì)發(fā)生這樣的慘劇。田文華也曾經(jīng)作為道德的傳教士宣揚(yáng)她的致富路，實(shí)事求是對(duì)她來(lái)講，是一個(gè)再熟悉不過(guò)的概念，卻為何背離的如此可怕？再說(shuō)陳水扁洗錢(qián)案，以及日本篡改歷史教科書(shū)等，無(wú)一不是為了一己利益而明知故犯。
從小我們就被家長(zhǎng)教育要說(shuō)真話。本來(lái)，“說(shuō)真話”是對(duì)孩子的教導(dǎo)，而大人卻一邊要求孩子，一邊繼續(xù)造假。那么孩子還能說(shuō)幾成真話？我們還需不需要教育孩子？或者，說(shuō)真話就根本不需要教育，大人說(shuō)真話習(xí)慣了，孩子自然也就會(huì)了
4、。
我們國(guó)家在違背“實(shí)事求是”原則下，吃過(guò)苦頭，過(guò)去講“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，“超英趕美”，以及“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)，無(wú)一不證明是不符合客觀規(guī)律的，是不科學(xué)的?？偨Y(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志指出:過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。
二、無(wú)法堅(jiān)持實(shí)事求是的原因
時(shí)至今日，我們黨的各級(jí)組織，社會(huì)中都反復(fù)講經(jīng)常講要堅(jiān)持實(shí)事求是，背離實(shí)事求是的現(xiàn)象仍然大量存在，我們不禁要問(wèn)：為什么在今天的社會(huì)中，堅(jiān)持實(shí)事求是會(huì)這么困難？是人心不古，還是社會(huì)風(fēng)氣使然？歸納起來(lái)，可以從主觀原因、客觀原因兩方面進(jìn)行分析。
5、 （一）主觀原因
來(lái)自主觀方面的原因，也就是人為因素，主要表現(xiàn)在：對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)不足。在實(shí)際工作中，有的人把實(shí)事求是簡(jiǎn)單理解為就是把上級(jí)的指示套上自己的例子，結(jié)果將現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把個(gè)別當(dāng)一般，無(wú)法避免片面性導(dǎo)致的失真。盲人摸象就是最好的例子。現(xiàn)實(shí)生活中，從一個(gè)角度、一兩個(gè)方面或一件事、一兩次表現(xiàn)觀察事物，就以為看到了事物的全部，就做出一個(gè)整體的判斷，這樣以偏概全、簡(jiǎn)單化、片面性的例子比比皆是。事實(shí)上，由于人的精力、觀察對(duì)象的范圍、性質(zhì)等多方面的限制，人的直接觀察很難避免片面性。許多人的能力欠缺也是其中一個(gè)主觀原因。就知識(shí)而言，不少同志知識(shí)儲(chǔ)備不足，結(jié)構(gòu)陳舊單一，又不能及時(shí)充實(shí)和更
6、新。在經(jīng)驗(yàn)方面，有些同志不注重學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)復(fù)雜矛盾和具體問(wèn)題，要么不知所措，要么憑主觀臆斷辦事，自覺(jué)不自覺(jué)地背離了客觀實(shí)際。個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題也在其中發(fā)揮了很大作用。堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅涉及一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、能力和水平，也與個(gè)人的道德品質(zhì)密切相關(guān)。
（二）客觀原因
客觀原因也就是我們所說(shuō)的外部環(huán)境。在一些地方和部門(mén)沒(méi)有形成實(shí)事求是的環(huán)境，導(dǎo)致不實(shí)事求是的現(xiàn)象大量存在。還有我們管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)的習(xí)慣思維方式尚未改變，制定各項(xiàng)指標(biāo)往往脫離實(shí)際需要與可能，加上有些政策缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，弄得基層很難靜下心來(lái)研究怎樣實(shí)事求是抓好應(yīng)做的工作，嚴(yán)重影響了按照實(shí)事求是的原則創(chuàng)造性開(kāi)展工作的積極性。
7、另外，制約不力也是另一個(gè)客觀原因。盡管我們?cè)趯?duì)權(quán)力制約方面已制定了很多規(guī)章制度，但監(jiān)督制約不力的問(wèn)題并沒(méi)有真正解決。相對(duì)來(lái)講，來(lái)自客觀方面的影響比來(lái)自主觀方面的影響要少一些，這也就是為什么自然科學(xué)研究比革命、建設(shè)、治國(guó)、處世更易接近實(shí)事求是。
三、如何解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)事求是面臨的矛盾
解決實(shí)際情況中出現(xiàn)的問(wèn)題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說(shuō)真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說(shuō)真話的氛圍。巴金在“文革”后出版《隨想錄》，呼吁說(shuō)真話。他正確地指出:真話不一定是真理，但真理是在真話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？纱笾職w納為三種情況:一種是出于責(zé)任，敢說(shuō)真話?！比擞懈鞣N社會(huì)角色，相應(yīng)地承擔(dān)著各種責(zé)任，說(shuō)真話是履行責(zé)任的前提。一種是出于道德，愿說(shuō)真話。巴金說(shuō):“講出了真話，我可以心安理得地離開(kāi)人世了?！?
真正做到實(shí)事求是其實(shí)也并非難事。這需要社會(huì)真正地沉下心來(lái)，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)規(guī)劃到維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益上來(lái)，一切為人民服務(wù)。
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剖析當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)事求是
