《繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)（33頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 （ 一 ） 何 謂 傳 統(tǒng)傳 統(tǒng) 是 一 個(gè) 民 族 世 代 積 累 下 來 的 相 對(duì) 穩(wěn) 定 的歷 史 經(jīng) 驗(yàn) 。中 國 傳 統(tǒng) 道 德 是 中 國 歷 史 上 不 同 時(shí) 代 的 人 們的 行 為 方 式 、 風(fēng) 俗 習(xí) 慣 、 價(jià) 值 觀 念 和 文 化心 理 的 體 現(xiàn) 。一 般 來 說 ， 是 指 以 儒 家 倫 理 道 德 為 主 要 內(nèi) 容并 包 括 墨 家 、 道 家 、 法 家 等 傳 統(tǒng) 倫 理 思 想的 精 華 。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 （ 二 ） 重 要 意 義1、 是 社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 的 需 要2、 是 加 強(qiáng) 社 會(huì) 主
2、 義 道 德 建 設(shè) 的 內(nèi) 在 要 求3、 是 個(gè) 人 健 康 成 長 的 重 要 條 件 1、 是 社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 的 需 要現(xiàn) 代 化 的 模 式 可 以 多 種 多 樣 ， 但 不 能 脫離 自 身 的 民 族 性 。水 必 有 源 ， 而 后 不 絕 ；木 必 有 本 ， 而 后 向 榮 。 2、 是 加 強(qiáng) 社 會(huì) 主 義 道 德 建 設(shè)的 內(nèi) 在 要 求 社 會(huì) 主 義 道 德 是 繼 承 中 華民 族 的 道 德 傳 統(tǒng) ， 并 結(jié) 合 時(shí) 代發(fā) 展 的 要 求 而 形 成 的 。 以 “ 八 榮 八 恥 ” 為 主 要 內(nèi) 容的 社 會(huì) 主 義 榮 辱 觀
3、 3、 是 個(gè) 人 健 康 成 長 的 重 要條 件 優(yōu) 良 道 德 傳 統(tǒng) 的 熏 陶 和 潤 澤 能 幫助 個(gè) 人 塑 造 自 己 的 道 德 人 格“ 根 ”“ 龍 的 傳 人 ” 二 、 中 華 民 族 優(yōu) 良 道 德 傳 統(tǒng) 的 主 要 內(nèi) 容第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 n仁義禮智信”為儒家“五
4、?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。 1. “公私之辯”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的一條主線。n根本要求：“公義勝私欲”n主張：克己奉公第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 2. 明確的“義利觀”n應(yīng)當(dāng)：“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”n主張：“義然后
5、取”n反對(duì)：“重利輕義”和“見利忘義” 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 論 語 顏 淵 樊 遲 問 仁 。 子 曰 ： “ 愛 人 ” 。仁第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 n仁，仁字由一人兩橫組成。橫指土，為薄土，較貧瘠；兩橫指中土，不厚不薄，正可融生萬物；若為三橫，則為厚土，厚土埋下，萬物無活。所以，仁就是人要有中土一樣可融萬物之污、可生萬物之命、可養(yǎng)萬物之靈的美德。 “忠”“孝” “恕”“悌”的含義n “忠”：孔子曰“臣事君以忠”（論語八佾）n孝：孔子認(rèn)
6、為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（論語學(xué)而）。 n“恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（論語衛(wèi)靈公） n悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（論語顏淵） n “禮儀之邦”美稱的中國的傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。n“凡人之所以為人者，禮義也”“ 不 學(xué) 禮 ， 無 以 立 ”“ 謙 受 益 ， 滿 招 損 ”江 海 “ 處 下 ” 而 為 百 谷 王第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜； n 養(yǎng)心莫善于誠n孔子：“人而無信，不知其可也”， “民無信不立”。 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信； n “水火有
7、氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。” 荀子 第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求； n追求理想人格需要“明智” 明辨是非 知人、自知n方法： “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求； 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 n仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣 孔子 1. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 2. 吾日三省吾身 3. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身
8、中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 三 、 正 確 對(duì) 待 中 華 民 族 道 德 傳 統(tǒng) 以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄糟取精。 基本的態(tài)度： 反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮 ：一種是文化復(fù)古主義思潮； 另一種是歷史虛無主義的思潮 第 三 節(jié) 弘 揚(yáng) 社 會(huì) 主 義 道 德 社會(huì)主義道德 社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承法發(fā)展。 一 、 社 會(huì) 主 義 道 德 建 設(shè) 與 社會(huì) 主 義 市 場 經(jīng) 濟(jì) 1）社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng) 2）為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德上的價(jià)值導(dǎo)向 （一）社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社 會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) n 1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等一系列關(guān)系。n 2、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。n 3、正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效用，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。（二）把握市場經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的新要求
繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)
