《高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之12高山仰止.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之12高山仰止.ppt（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、子在陳曰： “歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知 所以裁之。 ” 【 評(píng)析 】 孔子周游列國(guó)，推行“周禮”，倡行“仁、義、禮、智、 信”，但聽(tīng)說(shuō)他的學(xué)生們?cè)隰攪?guó)的情況后，便趕緊打道回府了。 孔子說(shuō)這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦 理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官?gòu)恼?，?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。 但同時(shí)又指出學(xué)生的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自 己。 志向遠(yuǎn)大而狂放不羈，年輕人有遠(yuǎn)大的志向是好事，稍微狂 一點(diǎn)也不要緊，但千萬(wàn)不能不能過(guò)度倨傲而怠慢。學(xué)生文彩不凡， 學(xué)有所成，但如何對(duì)世事加以裁定、判斷就很難了。世事每一瞬 間都在動(dòng)；怎樣把握世事的變化，這不是讀點(diǎn)書(shū)就可以解
2、決的， 非有幾十年艱苦的親身經(jīng)歷，不能做到事理合一。 閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子 貢，侃侃如也。子樂(lè)。 “若由也，不得其死然。 ” 【 評(píng)析 】 子路到處觀察、察看，甚至人死之后的情景他也想觀察、 察看，孔子說(shuō)子路“不得其窮盡也?！币馑际钦f(shuō)，他對(duì)任 何事都要打破沙鍋問(wèn)到底。然而，我們?nèi)祟?lèi)知識(shí)有限，不 可能窮盡任何問(wèn)題，所以，孔子說(shuō)子路“不得其死然”， 就是叫子路不要去鉆牛角尖。子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管 他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興， 但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之 常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 子謂顏淵曰： “用之則行，舍之
3、則藏，惟我與爾有是夫！ ”子路 曰： “子行三軍，則誰(shuí)與？ ”子曰： “暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不 與也；必也臨事而懼；好謀而成者也。 ” 【 評(píng)析 】 私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽(yù)利祿地位，以至于根本不 講修養(yǎng)自己的品德。在這樣混亂的社會(huì)環(huán)境中，孔子只好安貧樂(lè) 道。真正要做到安貧樂(lè)道，不被名譽(yù)利祿地位所誘惑，是很難的。 孔子認(rèn)為只有自己和顏淵能做到。子路在一旁沉不住氣了。因?yàn)?子路好勇，所以子路問(wèn)誰(shuí)能與老師你共同指揮三軍？但孔子的回 答亦出乎子路意料之外?？鬃硬毁澇蓡渭兊挠?，如暴虎馮河，乃 是有勇無(wú)謀的做法是不能成就大事的。真正的勇敢者是應(yīng)該有所 恐懼，恐懼以后才能想辦法克服困難。能夠而且
4、善于謀劃，并能 使謀劃之事得以完成，才能算是勇者不懼。所以指揮三軍打仗也 輪不到你子路。 子曰： “由之瑟，奚為于丘之門(mén)？ ”門(mén)人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入于室也。 ” 【 評(píng)析 】 孔子先用責(zé)備的口氣批評(píng)子路。音樂(lè)是人的情感的抒發(fā)， 是祭祀儀式上情景的烘托與渲染，窮盡彈琴的技法那是不能叫 音樂(lè)的。這是對(duì)子路的激發(fā)和勉勵(lì)。當(dāng)其它門(mén)人都不尊敬子路 時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室，還差一點(diǎn)精深。其他 弟子不敬子路，則說(shuō)明了他們的愚蠢，孔子后來(lái)的這句話其實(shí) 也就是對(duì)他們的批評(píng)，對(duì)子路的肯定孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度是比較 客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的 不足，同時(shí)又樹(shù)立
5、起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。 子曰： “道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！ ”子路聞 之喜。子曰： “由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。 ” 【 評(píng)析 】 孔子擔(dān)心自己的主張行不通 ,打算乘筏到海外去。子路能不 能跟隨孔子出海呢？孔子認(rèn)為不行。因?yàn)樽勇冯m然有勇，然而 無(wú)謀。一個(gè)人在他的一生中都會(huì)有若干次選擇，每次選擇都很 重要，不會(huì)選擇將一事無(wú)成。有許多人這山望著那山高，總想 選取好的，而厭惡平淡的，殊不知，很多事情盛極必衰！到底 選擇什么，這就需要智慧了。而子路所缺乏的就是這種智慧。 子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰： “予所否者，無(wú)厭之！ 天厭之！ ” 【 評(píng)析 】 衛(wèi)靈公的夫人南子，是衛(wèi)國(guó)的美女，當(dāng)時(shí)
6、把持衛(wèi)國(guó)朝政， 而且據(jù)說(shuō)名聲亦不大好，因此對(duì)孔子去見(jiàn)南子，子路不大高 興。本章對(duì)孔子去見(jiàn)南子做什么，沒(méi)有講明。據(jù)后代儒家講， 孔子見(jiàn)南子要“約之以禮”，即是以社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人。 因此，人類(lèi)發(fā)展到今天，才出現(xiàn)了對(duì)在任統(tǒng)治者的監(jiān)督制度， 這是科學(xué)的，必然的。但在 2500年前，對(duì)統(tǒng)治者是沒(méi)有任何 監(jiān)督制度的。 顏淵死，子曰： “噫！天喪予！天喪予！ ” 【 評(píng)析 】 顏淵死了后，孔子很哀嘆，顏淵的一生，是值得上天 和我們所有的人贊譽(yù)的，他不幸短命而死。如果上天沒(méi)有 忘掉的話，就應(yīng)該讓他早點(diǎn)出仕，為國(guó)家、為人民做點(diǎn)事 情了。如果上天沒(méi)有忘掉的話，就應(yīng)該讓他繼續(xù)活著，好 讓他終有一天為大家做點(diǎn)貢獻(xiàn)
7、。他“好學(xué)”的精神確是我 們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。首先要好學(xué)，然后學(xué)而多思，思有 所行，一個(gè)人也就能尋求到他的人生目標(biāo)。 顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣。 ”曰： “有慟乎？ 非夫人之為慟而誰(shuí)為？ ” 【 評(píng)析 】 孔子為失去了這樣一個(gè)好學(xué)的學(xué)生而痛惜不已，能真 正地好學(xué)的人是不多的，現(xiàn)在這個(gè)好學(xué)的人，這個(gè)“用之 則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”的顏回死了，這當(dāng)然 會(huì)令人痛惜。孔子自己的兒子鯉死了，也沒(méi)有這樣傷心痛 惜，因?yàn)橹挥蓄伝剡@樣的人才值得傷心，才值得痛惜。 伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰： “亡之，命矣夫， 斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ” 【 評(píng)析 】 古代的禮節(jié)規(guī)定當(dāng)有
8、病的人睡在家里時(shí)，探望病人一般 不進(jìn)屋去慰問(wèn)，尤其是長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)。如果是君主來(lái)探望，病 人就要搬到南面的窗戶下，讓君主從南面看他。當(dāng)時(shí)伯牛家 以這種禮節(jié)表示對(duì)孔子的尊敬，孔子認(rèn)為不敢當(dāng)，所以只從 窗口伸手進(jìn)去握住病人的手。本節(jié)所著重的是孔子前去探望 病人一事，從中體現(xiàn)出的 “仁”是孔子學(xué)說(shuō)的中心。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰： “割雞焉用牛刀？ ”子游對(duì)曰： “昔者偃也聞諸夫子曰： 君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道 則易使也。 ”子曰： “二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ” 【 說(shuō)明 】 環(huán)境能改變?nèi)藗?。長(zhǎng)官的職責(zé)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)較好的社會(huì)環(huán)境， 使人們都能夠得到一個(gè)良好的生存空間。子游在當(dāng)
9、了武的行政長(zhǎng)官 之后，便開(kāi)展了禮樂(lè)教化，意在用禮樂(lè)環(huán)境來(lái)影響人們。 陽(yáng)貨手握重權(quán) ,沒(méi)有用禮樂(lè)來(lái)教化人民，而子游只管理了一個(gè) 小地方，卻用高度的文化禮樂(lè)來(lái)教化人民，差別很大。從本節(jié)又可 看到，孔子的教育方法是活潑潑的，他到武城，一見(jiàn)面就與子游開(kāi) 了個(gè)玩笑。但子游很認(rèn)真，馬上就質(zhì)詢孔子。孔子馬上承認(rèn)說(shuō)我剛 才只是開(kāi)了個(gè)玩笑，承認(rèn)了子游是對(duì)的，并且要弟子們向他學(xué)習(xí)。 顏淵喟然嘆曰： “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才， 如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。 ” 【 評(píng)析 】 顏淵極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成 是高不可攀。
10、這是顏回對(duì)孔子的仰慕。人的學(xué)問(wèn)是有止境的， 但孔子的謙虛好學(xué)，卻是將自己的心胸敞開(kāi)；只有具有一定 的空間，才能源源不絕地裝進(jìn)新知識(shí)，所以他的學(xué)問(wèn)知識(shí)就 是沒(méi)有止境的?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育方法， “循循善誘 ” 成為 日后為人師者所遵循的原則之一。 學(xué)生不僅要博學(xué)多聞 ,而且還要用一定的社會(huì)行為規(guī)范 約束自己。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不時(shí)地自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己 的不足。 叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰： “子貢賢于仲尼。 ”子服景伯以告子 貢。子貢曰； “譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之 墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或 寡矣。夫子之云，不亦宜乎！ ” 【 評(píng)析 】 子貢是很善于自
11、我控制的，并沒(méi)有因?yàn)閯e人的贊揚(yáng)而沾沾 自喜。子貢知道自己的深淺，他用圍墻作比喻，說(shuō)自己被別人 看，一眼就可看穿看透，太淺薄了。而別人看孔子，是很難看 穿看透的，即使是得其門(mén)而入，那里面也如宗廟般層屋疊嶂， 使人無(wú)法看透其深淺。子貢這話，有如“不識(shí)廬山真面目，只 緣身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能評(píng)價(jià)他呢？ 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰； “無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他 人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。 人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。 ” 【 說(shuō)明 】 叔孫武叔抬子貢而貶孔子，就在于他不識(shí)深淺。別的賢能 的人還是可以知道深淺的，可以超越他。而對(duì)太陽(yáng)和月亮呢
12、？ 無(wú)法知道其深淺，因此也沒(méi)有路可以超越它們。因此，對(duì)于不 了解的，就不要妄加評(píng)論，更不要詆毀和誹謗。就象現(xiàn)代許多 知識(shí)分子，一談到宗教，就說(shuō)是迷信，一講到 易經(jīng) ，就說(shuō) 是算命，其實(shí)他們根本不懂得宗教和 易 ，就妄下評(píng)論了！ 這其實(shí)是不會(huì)自我控制。若是能自我控制，虛懷若谷地學(xué)習(xí)， 也就不會(huì)詆毀和誹謗其它學(xué)問(wèn)了。 二課：子路曰： “衛(wèi)君待子為政，子將奚先？ ”子曰： “必也正名乎！ ”子路曰： “有是哉， 子之迂也！奚其正？ ”子曰： “野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。 ” 三課：公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰： “末之也已，何必公山氏之之也。 ”子曰： “夫召我者， ” 三課
13、 ： 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰： 親于其身為不善者，君子不入 也。 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？ ”子曰： “然，有是言也。 ” 四課 ： 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰： “子見(jiàn)夫子乎？ ”丈人曰： “四體不 勤，五谷不分，孰為夫子？ ”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。 見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰： “隱者也。 ”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路 曰： “不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也 ” 五課 ： 顏淵、季路侍。子曰： “盍各言爾志。 ”子路曰： “原車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共， 敝之而無(wú)憾。 ”顏淵曰： “愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。 ”子路曰： “
14、愿聞子之志。 ”子曰： “老者安 之，朋友信之，少者懷之。 ” 十三課 ： 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路率爾而對(duì)曰： “千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之 間 ”夫子哂之。 “夫子何哂由也？ ”曰： “為國(guó)以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又?” 練習(xí)二 綜合考慮 :子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng) 好勝。 他可以當(dāng)面頂撞孔子，對(duì)孔子的言行表示不滿，可以在聽(tīng) 到表?yè)P(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著 第一個(gè)回答問(wèn)題 。 子路的形象所以豐滿生動(dòng)，是 因?yàn)?論語(yǔ) 在記述時(shí)注 意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度 。如：當(dāng)面議 論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽(tīng)到 孔子贊揚(yáng)顏回
15、時(shí)問(wèn)孔子“子行三軍，則誰(shuí)與”，表現(xiàn)他的爭(zhēng) 強(qiáng)好勝。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣 味，也使子路的形象顯得憨直可愛(ài)。 練習(xí)二 疊句多為感嘆句和祈使句，這類(lèi)句子的重疊使用 可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。就像詩(shī)歌的重章疊句， 有一唱三嘆之效，是 論語(yǔ) 口語(yǔ)化特點(diǎn)之一。 練習(xí)三 體會(huì) 論語(yǔ) 的口語(yǔ)化特色 練習(xí)四 對(duì)古人的名字關(guān)系有初步了解 宰予 ，字子我：予、我同義，都代指第一人稱。子，男子尊稱。 樊須 ，字子遲：須、遲同義，都是等待的意思。 端木賜 ，字子貢：賜、貢同義，貢也是賜的意思。 仲由 ，字子路：由、路義相關(guān)，由，遵從，遵循。道路是人行走時(shí) 所遵從的。 孔鯉 ，字伯魚(yú)：鯉、魚(yú)義相
16、關(guān)，鯉屬魚(yú)類(lèi)。 杜甫 ，字子美：甫、美義相關(guān)，甫為男子美稱。 白居易 ，字樂(lè)天：居易、樂(lè)天義相關(guān)。居易即安居的意思；樂(lè)天， 樂(lè)天知命的意思。經(jīng)典中這兩個(gè)意思常常并舉。 練習(xí)四 對(duì)古人的名字關(guān)系有初步了解 韓愈 ，字退之：愈，進(jìn)，勝過(guò)，與退意義相反。 柳宗元 ，字子厚：元，始，與厚義相關(guān)。宗，尊崇，遵行。 歐陽(yáng)修 ，字永叔：修、永同義，都是長(zhǎng)的意思。叔，表示排行 在后或稚幼。 蘇軾 ，字子瞻：軾、瞻義相關(guān)。軾，車(chē)前橫木，可供憑依以瞻 望。軾雖非車(chē)最重要的部件，但也為車(chē)所不可或缺，能使車(chē)的 形體完備，增其觀瞻。 蘇轍 ，字子由：轍，車(chē)轍，與仲由字子路義近。 孔子能在教育事業(yè)上取得偉大成功，一個(gè)重要
17、原因是他與學(xué)生之間建立了一 種和諧、融洽、平等的師生關(guān)系。 孔子不擺師道尊嚴(yán)的架子，總是與學(xué)生親切交談，共同討論問(wèn)題 。他們 互相切磋，共同探討教學(xué)相長(zhǎng)。在這種討論中，學(xué)生無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)壓抑， 暢所欲言，極有利于問(wèn)題的提出和解決?？v觀 論語(yǔ) ，我們會(huì)看到，許多 有關(guān)學(xué)、政、禮、仁等方面的重要思想，都是在這種談話教學(xué)中得出來(lái)的。 有時(shí)，孔子提出一個(gè)題目，讓大家各抒己見(jiàn)，自己也參與進(jìn)去，并不斷鼓勵(lì) 學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。如 先進(jìn) 篇最后一章，寫(xiě)孔子讓子路、曾皙、 冉有、公西華四個(gè)學(xué)生各言其志時(shí)說(shuō)： “以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。 ”不在 學(xué)生面前擺學(xué)術(shù)權(quán)威的架子，這才有利于各展風(fēng)采，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的
18、積極性。 當(dāng)子路、冉有、公西華講完之后，曾皙表示自己的想法和他們?nèi)擞兴煌?孔子鼓勵(lì)說(shuō)： “何傷也？亦各言其志也。 ”允許學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)。這體現(xiàn)了 孔子思想的兼容并包、體系龐大的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了孔子博大的胸襟。容人容 己，方才博得學(xué)生的敬仰和愛(ài)戴。 孔子心胸博大坦誠(chéng)，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱。 對(duì)生無(wú)隱，不私其子，即使現(xiàn)在， 也不易做到。 練習(xí)一 “有教無(wú)類(lèi) 。 ”不論什么人，只要送上一點(diǎn)象征性的見(jiàn)面禮，孔子都會(huì)接納為 學(xué)生，悉心教導(dǎo)。 “自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。 ”這些學(xué)生有的來(lái)自達(dá)官貴 族，有的來(lái)自貧家寒門(mén)?？鬃訉?duì)富貴子弟與寒門(mén)學(xué)生平等對(duì)待，一視同仁。 “只 要他要求上進(jìn)，孔子都熱心教導(dǎo)，只
19、看到他的進(jìn)步，不計(jì)較他的過(guò)去。有各種 天資缺陷各種毛病的學(xué)生，孔子同樣悉心教導(dǎo)。明確他們的不足，在教學(xué)中有 側(cè)重點(diǎn)地給以彌補(bǔ)，使他們都取得了巨大進(jìn)步。如，頭腦不聰明、反應(yīng)遲鈍的 曾參，后來(lái)成為一代儒學(xué)大師，名垂千古。 在教學(xué)中，孔子希望學(xué)生能提出不同意見(jiàn)，歡迎學(xué)生對(duì)自己的錯(cuò)誤提出批 評(píng)，并虛心接受批評(píng)，真誠(chéng)地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足 。陳司敗問(wèn)昭公知禮乎， 孔子曰： 知禮。 后子曰： 丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。 聽(tīng)到別人的正確批 評(píng)，不狡辯，不氣急敗壞，而是感到很高興。因?yàn)榕u(píng)你就是促使你洗去瑕疵。 回也非助我者也，與吾言無(wú)所不說(shuō)。 顏回是德行第一的學(xué)生，但由于他對(duì)孔 子的話無(wú)所不悅，從不提出不同
20、意見(jiàn)，孔子便感到有些美中不足。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一 生不出錯(cuò)， 過(guò)，則勿憚改。 改正了錯(cuò)誤，且 不二過(guò) ，會(huì)更顯圣人本色?？?子因這種聞過(guò)則喜、勇于認(rèn)錯(cuò)的精神，更得學(xué)生的敬仰，子貢評(píng)論說(shuō)： 君子之 過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。 對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，最大的樂(lè)趣就是得天下英才而教之 。在他的門(mén) 下聚集了大批精英。每當(dāng)看到這些，孔子都會(huì)喜上眉梢。對(duì)弟子 的優(yōu)點(diǎn) ,對(duì)弟子的每一點(diǎn)進(jìn)步，都會(huì)不加掩飾的加以贊揚(yáng)。評(píng)價(jià)子 賤： 君子哉若人！ 評(píng)價(jià)冉雍： 雍也可使南面。 評(píng)價(jià)顏回： 賢 哉，回也！ 評(píng)價(jià)閔子騫： 孝哉閔子騫！ 評(píng)價(jià)南宮適： 君子哉 若人！上德哉若人！ 孔子善于抓住學(xué)生的每一個(gè)閃光點(diǎn)，及時(shí)
21、加 以表?yè)P(yáng)。有一次，魯國(guó)重建叫長(zhǎng)府的金庫(kù)。閔子騫認(rèn)為這樣會(huì)勞 民傷財(cái)，便說(shuō)： 照著老樣子下去怎么樣？何必重修呢？ 孔子馬 上稱贊說(shuō)： 夫人不言，言必有中。 現(xiàn)在，我們都在倡導(dǎo)賞識(shí)教 育?？鬃拥倪@種教育其實(shí)就是賞識(shí)教育。讓學(xué)生在贊賞中，充滿 自信，產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，不斷進(jìn)步。 但是， 孔子的贊賞不是盲目的，該表?yè)P(yáng)的表?yè)P(yáng)，不該表?yè)P(yáng)的不亂加表?yè)P(yáng) ，否 則就是誤導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生有了錯(cuò)，他也會(huì)予以批評(píng)。學(xué)生宰予，極善言辭 ,是言語(yǔ)科 高足，但華而不實(shí)。早被孔子看在眼里。有一次他白天睡懶覺(jué)，孔子大發(fā)其火， 對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)： “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予何誅？ ”冉求做 季氏家臣，為季氏搜刮了大量
22、財(cái)富，孔子對(duì)此極為不滿，說(shuō)： 非吾徒也。小子 鳴鼓而攻之可也。 （孔子批評(píng)的方式是多種多樣的。再如 孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子 辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 孺悲曾向孔子學(xué)過(guò)禮。后來(lái)他做 了壞事，孔子便借他來(lái)訪的機(jī)會(huì)，勸告他。托病不見(jiàn)，又鼓瑟唱歌讓他知道自己 并沒(méi)有病。這些批評(píng)非常尖刻，毫不了留情面。唯其如此，才會(huì)醍醐灌頂，令他 們猛然醒悟，痛改前非。對(duì)學(xué)生 的一些小毛病小錯(cuò)誤，孔子批評(píng)得則較溫和較 委婉。有一次，魯哀公問(wèn)宰我作社神的牌位是用什么木頭做成的。宰我告訴他， 夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。到這里已經(jīng)答得很完美了，他卻又幾加 了一句，說(shuō)周朝之所以用栗木，意在使百姓戰(zhàn)栗?？鬃?/p>
23、聽(tīng)說(shuō)這件事對(duì)宰我說(shuō) 成 事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 雖宰我多說(shuō)了幾句，但并無(wú)大錯(cuò)，所以孔子沒(méi) 有過(guò)于責(zé)備。子貢平時(shí)喜歡議論別人的是非長(zhǎng)短?？鬃诱f(shuō)： 賜也賢乎哉？夫我 則不暇。 （賜呀，難道你就那么好嗎？我卻沒(méi)有這閑功夫。委婉地勸戒子貢， 要把精力用在提高學(xué)問(wèn)道德上，不能整天評(píng)頭論足。 有些學(xué)生聰明而又調(diào)皮，喜歡提一些難題，或者刁鉆或者別 有用心，來(lái)難為孔子?？鬃佣家云涑绺叩娜烁聍攘?、超人的智 慧和淵博的知識(shí)令其折服 。有一次，宰我問(wèn)： 有仁德的人，如 果告訴他，井下面有仁人，他會(huì)跟著下去嗎？ 孔子說(shuō)： 何為 其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 （為什 么要這樣呢？君子可以讓他遠(yuǎn)
24、遠(yuǎn)走開(kāi)，而不可陷害他；可以欺 騙他，而不可愚弄他。子貢提的問(wèn)題非常含蓄： 這里有一塊美 玉，把它收藏起來(lái)呢，還是找個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？ 孔子一聽(tīng) 就知道所謂美玉是指自己，便說(shuō)： 沽之哉！沽之哉！我待賈者 也。 子張認(rèn)為善人異于常人，求學(xué)求道的方式也應(yīng)異于常人。 他便問(wèn)孔子善人之道。子張這個(gè)人聰明過(guò)頭，非?？癜??？鬃?一聽(tīng)就知道子張想走捷徑，便對(duì)他說(shuō)： 不踐跡，亦不入于室。 才智再超眾，也要與一般人走一樣的路，腳踏實(shí)地，刻苦勤奮 才行。 孔子提倡： “當(dāng)仁，不讓于師。 ”在真理面前，人人平等，即使是老師也不 能謙讓。當(dāng)師生觀點(diǎn)不同時(shí)，他們會(huì)爭(zhēng)論。子路當(dāng)了季氏家臣，想讓師弟子羔 任費(fèi)宰?？鬃佑X(jué)得子
25、羔還沒(méi)有學(xué)好，不當(dāng)出仕。 雖然在學(xué)問(wèn)上有批評(píng)有爭(zhēng)論， 在生活中，孔子對(duì)學(xué)生是十分關(guān)心的 。有一次，閔子騫、子路、冉有、子貢侍 立兩側(cè)，一個(gè)個(gè)儀表堂堂?？鬃臃浅８吲d。但看到子路剛強(qiáng)的樣子，他又非常 擔(dān)心： “若由也，不得其死然。 ”不幸言中，后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，被剁成 肉醬。冉耕得了不治之癥，孔子去看他，傷心地說(shuō)： “亡之，命矣夫！斯人也而 有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”孔子最得意的弟子顏回英年早逝，孔子說(shuō)： “ 噫！天喪予！天喪予！ ”“子哭之慟。 ”由此可見(jiàn)，孔子愛(ài)生如子。 由于孔子悉心地教導(dǎo)、誠(chéng)摯地關(guān)懷，以及他淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，學(xué) 生們尊敬他，愛(ài)戴他 。他得了病，子路為他祈禱。
26、叔孫武叔等人詆毀他，子貢 堅(jiān)決為他辯護(hù)?？鬃铀篮?，學(xué)生們?yōu)樗啬谷?，子貢守墓六年，才揮淚而去。 更重要的是，學(xué)生們謹(jǐn)記老師的教誨，終生實(shí)踐著他的思想，傳播著他的思想， 從而形成了中國(guó)最重要的學(xué)說(shuō) 儒學(xué)，使孔子的思想光照千秋，名垂萬(wàn)代。 說(shuō)說(shuō)：我心目中理想的師生關(guān)系 臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世亡（無(wú)）弊，弊者道之失也 （弊端是因?yàn)槭サ涝斐傻模?。先王之道必有偏而不起（受?偏廢不予施行） 之處，故政有眊（ mo昏暗不明）而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。 故 王者有改制之名，亡變道之實(shí)。 道之大原出于天，天不變，道亦不變 ，是 以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不
27、言其所損益也。 繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。 春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百 家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸 不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì) 可一，而法度可明，民知所從矣 。 漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?孔子在 春秋 中所主張的諸侯不應(yīng)專(zhuān)權(quán)，都應(yīng)受統(tǒng)于天了，是天地的恒久 規(guī)范，古今普遍通行的真理。現(xiàn)在作師的傳授的道不同，人們持的主張不同，各 家都堅(jiān)持著各不相同的方向，目的也不相同，因此皇上無(wú)法保持統(tǒng)一；禮法制度 時(shí)常變更，下邊的人不知如何遵守。我認(rèn)為凡是不屬于六藝 (詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)
28、、 春秋 )之類(lèi)，孔子思想的，都斷絕其道，不使它們發(fā)展。這樣，邪僻的學(xué)說(shuō)就滅息 了，然后綱紀(jì)、準(zhǔn)則才能統(tǒng)一，才能明確，民眾才能知道如何遵從。 道理來(lái)自于天，天永遠(yuǎn)不會(huì)變，道理卻會(huì)變 董仲舒 董仲舒（前 179前 104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河 北棗強(qiáng)）人，“少治 春秋 ，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟 子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止， 非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲 舒以賢良對(duì)策焉?！保?漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?）他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”，“ 春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。 此后，他先
29、后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)， 以修學(xué)著書(shū)為事”?！爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其 家而問(wèn)之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)等，把神權(quán)、君 權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人 感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化， 還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連 阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹 （贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化” 為“堤防”，立太學(xué)。 春秋繁露 是他的著作。董仲舒幫助漢武帝推行 文化專(zhuān)制主義
30、，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年 以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評(píng)價(jià) 漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無(wú)為而治、輕徭薄賦。在思想 上，主張清凈無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大 的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng) 治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念， 顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開(kāi)始提倡儒學(xué)，“黜黃 老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前 140 年，武帝召各地賢良
31、文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)，董仲舒應(yīng)詔上 天人三策 ，其中 包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說(shuō)：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù) 者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對(duì) 春秋 “ 大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治 法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識(shí)并接受。 漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定 為官方政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo) 下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前 124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng) 安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過(guò)考試，合格的便可直 接
32、授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建 立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開(kāi)始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、 蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過(guò)選士制度將培養(yǎng)出來(lái)的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來(lái)， 這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派互 相爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來(lái)，成為法定的封 建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó) 2000多年封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的 封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)
33、展具有十分重要 的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。 積極可取和需要揚(yáng)棄的有： 大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大 一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但這確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流。所 要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之 談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。 “薄賦斂，省徭役，以寬民力”是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想， 但確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，應(yīng)該 弘揚(yáng)。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)
34、主義的道德內(nèi)涵。 董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可 取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？ 學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià) 一種評(píng)價(jià) :董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開(kāi)一代經(jīng)學(xué)之 風(fēng)的大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由 于他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的王座， 與此同時(shí)，他還為西漢封建社會(huì)的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改 革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)， 因而鞏固和加強(qiáng)了中央集權(quán)，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和
35、西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這 對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重 大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封 建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。 不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí) 的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專(zhuān)制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)后期， 便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。 另一種評(píng)價(jià)：根據(jù)列寧“評(píng)判歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的 東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其 前輩的哲學(xué)思想，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀真理的問(wèn)題上，不僅沒(méi)有提供什么新的東西，而且還使人的 認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。董仲舒思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造 了一套“三綱五?！狈饨▊惱硪?guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級(jí)的根本利益。因之， “三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個(gè)封建社會(huì)里，不僅沒(méi)有更換，而且在更換了新 的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上，能夠長(zhǎng)期發(fā)生影響 的秘密。
高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之12高山仰止.ppt
