體育論文：傳統(tǒng)武術(shù)精神的內(nèi)涵、特征及價(jià)值探析

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1、體育論文：傳統(tǒng)武術(shù)精神的內(nèi)涵、特征及價(jià)值探析 　　摘要：　中華武術(shù)精神,在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史軌跡中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn),它內(nèi)涵豐厚,博采眾長(zhǎng),是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶和人類文化生活的高度凝練?！肮糯湫g(shù)”是指由先秦時(shí)期至清末這一歷史時(shí)期內(nèi)的武術(shù)活動(dòng),這個(gè)時(shí)期是現(xiàn)今中華武術(shù)精神傳承和發(fā)揚(yáng)的根基,無(wú)論從橫亙古今的時(shí)間跨度,還是從它涵蓋領(lǐng)域的空間范圍上,中華古代武術(shù)精神都對(duì)中華民族精神的塑造產(chǎn)生了積極的影響作用。 　　關(guān)鍵詞：　古代; 武術(shù)精神; 價(jià)值; 意義; 　　Abstract：　The spirit of Chinese martial arts,like C

2、hinese history,contains profound cultural connotation in a thousand year long historical track.It is rich in connotation and draws on the best of all.It is the crystallization of Chinese peoples wisdom and the highly condensed human cultural life."Ancient Wushu" refers to the Wushu activities in the

3、 historical period from the pre-Qin period to the end of the Qing Dynasty.This period is the foundation of the inheritance and development of the spirit of Chinese Wushu.The spirit of Chinese Ancient Wushu has a positive impact on the shaping of the spirit of the Chinese nation no matter from the ti

4、me span between ancient and modern times or from the space scope of its coverage. 　　Keyword：　Ancient; Wushu spirit; Value; Significance; 　　1、 古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn) 　　研究中華武術(shù)精神的邏輯起點(diǎn),離不開(kāi)對(duì)中華武術(shù)的邏輯起點(diǎn)的追根溯源,龔惠萍[1]認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論的邏輯起點(diǎn)是“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō),對(duì)此,李鳳成在其《傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)理念溯源》[2]中也表明了相同的觀點(diǎn)?；诖?中國(guó)古代武術(shù)精神作為古代武術(shù)的

5、衍生形態(tài),便可以理解為古代武術(shù)習(xí)練卓有成效的武學(xué)大家,對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)由身體表現(xiàn)形態(tài)上升到思想意識(shí)層面并期望付諸于具體行動(dòng)的一種“信念”,我們把這些“信念”的成因加以概括,可以籠統(tǒng)的歸結(jié)為“法”與“易”,便可稱之為古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn)。 　　“法”是古代武術(shù)精神的主干部分,所有的武術(shù)活動(dòng)及表現(xiàn)形式均體現(xiàn)了古人對(duì)力量的崇拜之情;如先秦時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們崇拜自然,崇拜一切未知事物,歸根結(jié)底是人們對(duì)力量的崇拜,人們渴望擁有力量,并借以角“力”宣告等級(jí),由此催生了“角抵”[3];張純本、崔樂(lè)泉先生認(rèn)為“角力”是中國(guó)武術(shù)的原始形態(tài)。從馬王堆出土的帛書(shū)上記載春秋時(shí)

6、期的武術(shù)載體為“角武”,目的為“以練精材”。[4]可以看出這一時(shí)期人們崇尚以習(xí)練武術(shù)來(lái)獲得力量的尚武精神。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展,民眾不僅僅滿足于赤手空拳習(xí)練武術(shù)所能夠擁有的力量,人們發(fā)現(xiàn)手持器械的武術(shù)能夠使力量得到延伸,如劍法經(jīng)典《吳越春秋》所記載的越女劍:“凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀;見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎;布形候氣,與神俱往;杳之若日,偏如騰兔”。[5]從此可以看出,無(wú)論是“角抵”還是“劍”始,都是人們對(duì)“力”的向往,這個(gè)“法”沒(méi)有變化。 　　“易”為“法”的衍生形態(tài),一切“易”的思想形態(tài)均是人們?cè)诠糯湫g(shù)精神框架內(nèi),在追求力量基礎(chǔ)上的更高的精神訴求,突出展現(xiàn)了古代

7、中華武術(shù)的出現(xiàn)對(duì)華夏民族精神塑造的積極意義,如“尚武精神”[6]“忠君愛(ài)國(guó)”“自強(qiáng)不息”“行俠仗義”“勇猛頑強(qiáng)”“崇德尚禮”“舍生取義”等。 　　歷史是人民群眾共同書(shū)寫的,一個(gè)人所擁有的力量不足以使華夏民族強(qiáng)大和興盛,那就讓更多的人都擁有這偉大的力量,這便是孔子倡導(dǎo)佩劍與六藝的初衷。民眾對(duì)習(xí)練武術(shù)就可獲得力量的“法”普遍認(rèn)可,演變形成了社會(huì)對(duì)武術(shù)的崇尚之情。在這種思潮的影響下民間各類習(xí)練武術(shù)的民間組織產(chǎn)生,如東漢中期的“鞠客”,教授武術(shù)愛(ài)好者劍術(shù)技巧;[7]李白用“十步殺一人,千里不留行”描述武士精湛的武術(shù)技藝。諸如此類,都是人們“尚武精神”的集中體現(xiàn),進(jìn)而構(gòu)成了“崇尚武德、忠

8、君愛(ài)國(guó)”的武術(shù)精神。古代社會(huì)人們對(duì)“法”的參與度愈廣,如何御“法”就成了社會(huì)亟待解決的問(wèn)題,在這樣的社會(huì)背景下“易”“法”的武術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。“易法”之形在國(guó)家層面形成了以儒、法、道、陰陽(yáng)家等為主的武德規(guī)范,如武德的推行,武德是以中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家學(xué)派為理論基礎(chǔ),以“仁”“智”“禮”“義”“信”為基本準(zhǔn)則,[8]人性善惡是傳統(tǒng)武德的思想基礎(chǔ),而仁愛(ài)是武德的現(xiàn)實(shí)追求,道德自律是踐行模式,中庸之和是最高精神世界[9]等;“易法”之形在社會(huì)層面形成了以宗教、門派、拳種為區(qū)分的習(xí)武要求,如少林派借“禪”修武,以武達(dá)“禪”的習(xí)武主張,使少林拳形成了與靜式禪宗完全不同的風(fēng)格特性,少林拳勇猛迅速,瀟灑剛強(qiáng),強(qiáng)

9、調(diào)技擊之術(shù),其修煉者也均如少林拳拳風(fēng)一樣展現(xiàn)出了剛強(qiáng)勇猛,堅(jiān)毅果敢的武術(shù)精神;太極大家延續(xù)了北宋哲學(xué)家周敦頤的觀點(diǎn),并將這種觀點(diǎn)融合進(jìn)拳術(shù)的編撰中,“動(dòng)則生陽(yáng),靜則生陰,一動(dòng)一靜,互為其根”[10]自此形成了太極拳拳風(fēng)如大中國(guó)一般磅礴瀟灑又中庸內(nèi)斂,展現(xiàn)了中華人民的厚德載物與自強(qiáng)不息的民族精神等;“易法”之形在個(gè)人層面形成了以“克己守禮、敬師如父、忠肝義膽”[11]等意志品質(zhì)為中心的習(xí)武態(tài)度,從中可窺得古代中華武術(shù)中的“尊師重道、孝悌、敬誠(chéng)”等優(yōu)秀精神內(nèi)涵。 　　由此可得古代中華武術(shù)精神邏輯思維起點(diǎn)是人們對(duì)力量的向往,可謂之“法”,而其后的“忠君愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、崇尚武德”[12

10、]等武術(shù)精神皆是“易”法得來(lái),是為“法”的衍生形態(tài),而“法”的初心未有改變。 　　2、 古代中華武術(shù)精神的核心內(nèi)涵 　　中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)文化精神特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富,集中體現(xiàn)了華夏民族的性格特點(diǎn)和古代中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn),包羅萬(wàn)象,博采眾長(zhǎng)。在古代中國(guó),傳統(tǒng)武術(shù)精神在個(gè)人層面形成了以武者自強(qiáng)不息、建功立業(yè)為核心的奮斗精神;在社會(huì)層面形成了武者習(xí)武時(shí)謹(jǐn)行尊師重道、崇尚武德的習(xí)武之風(fēng),面對(duì)社會(huì)不公時(shí)武者能夠劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的道德精神;在國(guó)家層面形成了武者歷經(jīng)家國(guó)危難時(shí)能夠挺身而出的,以天下興亡、匹夫有責(zé)為核心的愛(ài)國(guó)精神,以及武學(xué)理念處處體現(xiàn)的,以天人合一、知行合一[1

11、3]為核心的哲學(xué)精神。這些都是古代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心內(nèi)涵,同時(shí)也是中華民族傳承千年的生命源泉與不竭動(dòng)力。 　　2.1 、自強(qiáng)不息、建功立業(yè)的奮斗精神[14] 　　中華武術(shù)內(nèi)涵豐富,不能一蹴而就,習(xí)練中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)武者的意志力與忍耐力有很高的要求,[15]許多招式動(dòng)作都需要上百次的練習(xí)和反復(fù)琢磨才能有所領(lǐng)悟和感觸,想要在武學(xué)上有所成就則更需要堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)和十年如一日的訓(xùn)練積累,在這個(gè)過(guò)程中,武者不僅能提高武學(xué)修養(yǎng),更能培養(yǎng)自強(qiáng)不息的奮斗精神。[16]《周易乾象傳》說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)具有自強(qiáng)不息的意志與品格。自強(qiáng)不息是古代中國(guó)武術(shù)精神核心內(nèi)涵的組成部分,也是古

12、代武者建功立業(yè)的精神根基。武術(shù)家吳殳[17]記錄自身學(xué)習(xí)槍法時(shí)說(shuō)道:“本以天下多事,故欲為此。不能殺中原賊寇者,吾不學(xué)也”。[18]表明自己習(xí)練武術(shù)建功立業(yè)的決心和意志,突顯了古代武學(xué)的精神內(nèi)涵。由于古代習(xí)武者都以剛健有為和自強(qiáng)不息作為自己的習(xí)武準(zhǔn)則,形成了經(jīng)典的訓(xùn)誡,如著名戒律《少林十戒》中記載:“少林武術(shù)的承襲者應(yīng)以強(qiáng)體魄為宗旨,當(dāng)朝夕從事,不可任意作輟”。由此可窺得中國(guó)古代武術(shù)精神內(nèi)涵的一角。 　　2.2 、尊師重道、崇尚武德、劫富濟(jì)貧和俠肝義膽的道德精神 　　中國(guó)古代文化思想對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)理念的形成影響至深,其中最突出的就是對(duì)“禮”傳承,習(xí)武者對(duì)教授自己武藝

13、的師者秉承“尊師重道”的態(tài)度和準(zhǔn)則,是古代武術(shù)精神的核心內(nèi)容?！蹲髠餍辍分姓f(shuō):“武有七德”,即“禁暴、戟兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。第一次明確規(guī)范了習(xí)武者應(yīng)具備的武技行為與道德品格,和判斷武技行為時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)。[19]習(xí)武之人大都心懷“俠義”[20]之心,渴望自己所學(xué)的武藝能夠有所用處,能以自己練習(xí)的武藝匡扶正義?！端疂G傳》便是古代武者俠義之心的縮影。這種劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的表現(xiàn)實(shí)際就是中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)精神在社會(huì)道德層面的展現(xiàn)。 　　2.3 、天下興亡、匹夫的責(zé)的愛(ài)國(guó)精神 　　隋朝末年“不愿官爵,唯求出家,行道報(bào)國(guó)”[21]的少林武僧從少林

14、武學(xué)中參悟到了武學(xué)的核心精神--天下興亡,匹夫有責(zé)!這種愛(ài)國(guó)情懷作為其禪修武學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)使“行道報(bào)國(guó)”成為了那個(gè)時(shí)代少林寺武僧們“晝習(xí)經(jīng)曲,夜練武略”的獨(dú)特風(fēng)氣。少林武僧們的愛(ài)國(guó)精神不是偶然形成的,而是在夜以繼日地鉆研集優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德理念于一體的武學(xué)理念的過(guò)程中,將崇敬武學(xué)的心轉(zhuǎn)化成為刻入骨髓的愛(ài)國(guó)之心,是為古代武者修身取向的真實(shí)寫照和集中表現(xiàn)。 　　明嘉靖年間,抗倭明將俞大猷自《易經(jīng)》中參悟武學(xué)之理,領(lǐng)悟了所謂百萬(wàn)合一之兵法,他曾拜著名劍客李良?xì)J為師,學(xué)習(xí)劍術(shù),擅長(zhǎng)使用“荊楚長(zhǎng)劍”,俞五猷在年復(fù)一日的習(xí)練劍術(shù)與平定倭患的經(jīng)歷磨礪著這位軍事奇才的內(nèi)心,使他在多次戰(zhàn)勝倭寇卻屢

15、遭降職的境遇中仍能心懷天下、守土衛(wèi)疆,憑的就是那顆愛(ài)國(guó)之心,如同注入了靈魂的中華武學(xué)一般,執(zhí)著而又偉大。 　　2.4 、天人合一、知行合一、道法自然的哲學(xué)精神 　　太極拳的招式時(shí)而緩慢而柔和,又時(shí)而快速急促,其拳理如“水”般剛?cè)岵?jì)、以柔克剛。不難看出古代太極拳師在創(chuàng)編太極拳時(shí)注重觀察自然狀態(tài),效法自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,兼容天地陰陽(yáng)之理,通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知,用以領(lǐng)悟和追求拳術(shù)技藝的“天人合一”[22]的哲學(xué)觀念。古代中華傳統(tǒng)武術(shù)精神也正如太極拳一般處處體現(xiàn)對(duì)武術(shù)技藝“天人合一”的追求和探索。這種哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)在于制止格斗、不戰(zhàn)而自勝。 　　26歲的王守

16、仁學(xué)習(xí)兵法,練習(xí)武藝,具體武藝種類雖有待考證,不可否認(rèn)的是武學(xué)在成就其不朽人生道路上的作用。他深知士不可以不弘毅,但空談?wù)`國(guó),“理”為人生導(dǎo)師,它讓人們知道要向著哪里走,但說(shuō)“理”并不能剿滅土匪,也不能斬滅寧王的叛亂,因此他找到了實(shí)現(xiàn)“理”的必要工具——知行合一。中華武藝是古代武術(shù)精神的載體,古代武者在武術(shù)精神的指導(dǎo)下練習(xí)武藝,在習(xí)練武藝的過(guò)程中探索武術(shù)精神,這種方式便是對(duì)“知行合一”的深刻詮釋。 　　3、 古代中華武術(shù)精神的基本特征 　　3.1 、廣博性 　　中國(guó)古代武術(shù)精神貫穿整個(gè)武術(shù)文化體系,又體現(xiàn)在古代武術(shù)文化的方方面面。在武術(shù)文化理論體

17、系上,武術(shù)涵蓋了陰陽(yáng)、法家和軍事多個(gè)領(lǐng)域的文化理論;從社會(huì)道德禮法上,武術(shù)精神包括孔、孟之說(shuō),“君君臣臣”思想在武術(shù)精神上的體現(xiàn)就是“尊師重道,克己復(fù)禮”,“武德[23]”思想亦是其中之一;在哲學(xué)上有“天人合一、知行和一、道法自然”等武術(shù)精神。這些武術(shù)精神幾乎囊括了古代習(xí)武之人的精神文化生活的方方面面,是古代武者生存和發(fā)展的人生導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。 　　3.2、目的性、動(dòng)力性 　　從武術(shù)的起源來(lái)看,武術(shù)是人類追求力量的智慧的結(jié)晶,其目的性很強(qiáng),無(wú)論是先民用來(lái)狩獵,還是民族英雄用來(lái)建功立業(yè),學(xué)習(xí)和使用武術(shù)都有一個(gè)特定的目的,這個(gè)目的是我們堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和練習(xí)的精神動(dòng)力,

18、其形成的理論體系或是“訓(xùn)誡”都成為后人自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉,因此,古代武術(shù)精神具有目的性和動(dòng)力性。 　　3.3、 適用性、穩(wěn)定性 　　中國(guó)古代武術(shù)文化是伴隨著華夏民族一同生長(zhǎng)和壯大的,古代武術(shù)精神作為武術(shù)古代文化的高度凝練和深層表達(dá)則更是如此。中國(guó)古代武術(shù)精神歷經(jīng)多個(gè)朝代的變更而不曾斷絕,是由于它適用于不同社會(huì),無(wú)論是國(guó)家經(jīng)歷戰(zhàn)亂時(shí)需要“自強(qiáng)不息,建功立業(yè)”的民族英雄,還是國(guó)家繁榮昌盛時(shí)需要“修身養(yǎng)性、和諧社會(huì)”[24]的體育項(xiàng)目,再或國(guó)家遭受侵略時(shí)需要“舍生忘死、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”的仁人斗士,古代武術(shù)精神均有恰如其分的體現(xiàn)和規(guī)范,具有很強(qiáng)的適用性和穩(wěn)定性。

19、 　　4 、古代中華武術(shù)精神的價(jià)值體現(xiàn) 　　古代中華武術(shù)精神作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練,在不同的社會(huì)歷史時(shí)期[25]承擔(dān)著各自不同的責(zé)任和使命。五千年來(lái),在東亞這塊古老的土地上孕育著偉大的華夏民族,它頑強(qiáng)的生命力使它成為世界上唯一一個(gè)擁有千年的悠久歷史而不曾斷竭的民族。千年以來(lái),華夏民族以統(tǒng)一為主流,伴隨著不同歷史朝代的更迭,變化的是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,不變的是對(duì)民族武術(shù)精神的世代傳承。 　　4.1 、建功立業(yè),扶危濟(jì)困 　　春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期,武術(shù)體系初步形成,戰(zhàn)場(chǎng)成為武者展示力量與展現(xiàn)武德品行的絕妙舞臺(tái)。歷史總是驚人的相似,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)

20、或是秦末農(nóng)民起義,無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期亦或北宋末年水泊梁山,人民群眾書(shū)寫著歷史,社會(huì)歷史呼喚著屬于那個(gè)時(shí)代的英雄,武林豪杰順應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)聲而來(lái),我們似乎可以看到,將他們連接在一起的傲骨--武術(shù)精神! 　　張岱年先生借《周易大傳》中的兩句名言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神作出概括:“天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。在動(dòng)亂的冷兵器時(shí)代,人們通過(guò)習(xí)練武術(shù),可保護(hù)自己,扶危濟(jì)困;亦可馳騁疆場(chǎng)、建豐功偉業(yè)。這個(gè)時(shí)期武術(shù)的攻防性和技擊意義被運(yùn)用的最為廣泛。社會(huì)對(duì)習(xí)武者的現(xiàn)實(shí)需求增加,正是這個(gè)時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)價(jià)值的理解和認(rèn)可,這也就是古代傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)亂時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)、建功立

21、業(yè),保家護(hù)園的武學(xué)價(jià)值的不懈追求和集中體現(xiàn)。 　　4.2 、修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨、文化自強(qiáng) 　　天下大勢(shì),分久必合。在穩(wěn)定時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)時(shí)代和人民的需要,逐漸衍生出了剝離純粹技擊特性外衣的武術(shù)種類如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、八卦掌、形意拳等,這些武術(shù)種類都采納了道家、陰陽(yáng)家的導(dǎo)引術(shù)的理論?！靶我馊罒o(wú)他,神、氣二者而已。丹道始終全仗呼吸,起初大小周天,以及還虛之功者,皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功,丹道是靜中求動(dòng),動(dòng)極而復(fù)靜也——丹道與拳術(shù)并行不?！?。孫祿堂先生關(guān)于拳術(shù)與丹道及整個(gè)練養(yǎng)技術(shù)的關(guān)系,進(jìn)行了詳細(xì)的論述,于此可見(jiàn)古代傳統(tǒng)

22、武術(shù)融合道教的修練養(yǎng)生之術(shù)。在這里集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)在穩(wěn)定時(shí)期的修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨的價(jià)值功效。 　　4.3 、保家衛(wèi)國(guó),自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó) 　　中華傳統(tǒng)武術(shù)自誕生之日起,就是愛(ài)國(guó)人士用來(lái)保衛(wèi)民族,奮勇殺敵決勝疆場(chǎng)的產(chǎn)物,充分體現(xiàn)了其技擊特性,由此而形成的中華武術(shù)精神自然就包括剛健有為、自強(qiáng)不息的民族性格特點(diǎn),使得中華武術(shù)在古代無(wú)論是技術(shù)還是理論,都堅(jiān)持切合實(shí)際的特性,凸顯了武術(shù)的技擊特點(diǎn),[26]尤其在外族侵略時(shí)期被軍事將領(lǐng)將傳統(tǒng)武學(xué)的技擊精神展現(xiàn)的淋漓盡致,如明朝著名抗倭將領(lǐng)戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中極力提倡去“花法”的理論觀點(diǎn):“鉤鐮、叉鈀,如轉(zhuǎn)身跳打之類,皆是

23、花法,不唯無(wú)益”,學(xué)熟誤兵。[27]戚將軍論證:“俞大猷之所以戰(zhàn)無(wú)不克正是因?yàn)樗挠峒臆娝?xí)練的陣法、技藝均以“無(wú)虛花法也”,進(jìn)退,是學(xué)步法、身法。除此復(fù)有所謂單舞者,皆是花法,不可學(xué)也?！薄胺脖容^武藝,務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者,不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,徒支虛架,以圖人前美觀”。戚繼光之所以極力主張?zhí)蕹湫g(shù)技藝中的“花法”,是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)倭寇橫行的社會(huì)背景下“花法”只能徒增美觀,勢(shì)必削弱其殺敵平亂之效。[28]充分體現(xiàn)了其以武自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)、保國(guó)的武術(shù)精神價(jià)值。西漢武將霍去病少習(xí)武藝,22歲便“封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧”,是為中國(guó)古代武將的最高榮譽(yù),這背后自離不開(kāi)他從小習(xí)練西北方古代民間武藝,招式勇猛迅速,善騎射,加之西漢特殊的地理位置使霍去病形成了尚武衛(wèi)國(guó)的武術(shù)精神其借武修身修德,達(dá)到武德兼?zhèn)?、知行合一的武術(shù)精神境界是外族入侵時(shí)期古代軍事將領(lǐng)最崇高的精神和價(jià)值追求。