傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)型

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1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)型 　　傳統(tǒng)工藝美術(shù)品始終是與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的，是由傳統(tǒng)的工藝技術(shù)制造出來的，以下是小編搜集整理的一篇探究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)型的論文范文，歡迎閱讀參考。 　　摘要：中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一部分，也是歷史與文明的積淀，它種類繁多、制作技藝精湛、具有民族和地域的特色?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也正經(jīng)歷著一段瓶頸時期，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，似乎又為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展找到了一條新的發(fā)展道路。 　　關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);發(fā)展;文化創(chuàng)意 　　1中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)美術(shù) 　　

2、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、技藝高超，是中華民族發(fā)展千余年所留下的豐富遺產(chǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是古人為了滿足自身物質(zhì)和精神需求，在不同歷史時期，運(yùn)用各種不同的物質(zhì)材料和制作技藝所創(chuàng)造出的人工造物的總稱。這一發(fā)源于石器時代并在手工業(yè)時期最終成型的造物部類是以實(shí)用與造美相結(jié)合的，在其傳承數(shù)千年的過程中已經(jīng)形成了一套相對完備體系并展現(xiàn)出其鮮明的特色。 　　1.1民族、地域特色和人文特性 　　傳統(tǒng)工藝美術(shù)品始終是與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的，是由傳統(tǒng)的工藝技術(shù)制造出來的，在生產(chǎn)的時候古人往往因地制宜、就地取材，而中國地域遼闊、山川河流交錯，廣袤的土地上也生活著眾多的民族，各個地域、民族也都

3、有著其各自傳承下來的有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，由于各個民族之間所處的地域和生活習(xí)俗、方式的差異，自然地形成了各民族、各地域間不同的工藝美術(shù)的特色。如刺繡工藝中的湘繡和蘇繡，湘繡主要以刺繡蠶絲、硬緞、明紗和各種絨毛、絨線為主，湘繡具有構(gòu)圖平穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，針法繁多富于表現(xiàn)張力的特點(diǎn)。通過色彩、針法的變化，使得繡出的人物、花鳥、山水等具有特殊的視覺效果。而蘇繡則更具有江南的特色，具有圖案清雅、色彩清新、構(gòu)思巧妙和針法細(xì)膩、活潑的特點(diǎn)。同是刺繡卻因地域的差別而具有其各自獨(dú)特的魅力。此外，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生于生活之中，并經(jīng)歷歷史積淀而又服務(wù)于生活，其本身已具有現(xiàn)今工業(yè)化產(chǎn)品所不具有的異質(zhì)的人文

4、特性。而這些人文的特征又通過工藝美術(shù)品本身制作的材料性能，加工的方式選擇，裝飾的表現(xiàn)形式以及具體的實(shí)用功能所展現(xiàn)出來的。與此同時，這樣人文特性的形成還受到生產(chǎn)環(huán)境、區(qū)域、制作者等外部因素的影響，從而最終產(chǎn)生了具有地域獨(dú)特的歷史和人文內(nèi)涵的品格。 　　1.2人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn) 　　人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過手做出的勞動來改變自然界，以達(dá)到為自己服務(wù)的目的，而人在長期的勞動和實(shí)踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對一些事物的認(rèn)識，即觀念。正如陶器的形成，一開始人們在木質(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達(dá)到耐火的目的，在實(shí)際使用中久而久之，人們會發(fā)現(xiàn)

5、，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達(dá)到這個目的。觀念形成源于實(shí)踐活動，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個在滿足生產(chǎn)實(shí)踐之下的造美的過程，而這一過程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時，人的生活離不開衣食住行，人的生產(chǎn)勞動也在圍繞物質(zhì)生活展開，而對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識的形成與發(fā)展。人對于審美的認(rèn)識是日積月累的，在這一過程中我們不斷實(shí)踐并產(chǎn)生出"美的尺度";，正如"黃金分割";這一美學(xué)概念，古人在認(rèn)識到的同時不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運(yùn)用。有一種祖型的器皿，在原始社會它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨(dú)特的尖底的造型特點(diǎn)，在當(dāng)時的

6、生活條件下非常實(shí)用。但到了奴隸社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點(diǎn)，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見一直以來古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點(diǎn)。 　　1.3審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一 　　審美性與實(shí)用性融合于一體是被人們所公認(rèn)的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實(shí)現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實(shí)用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)

7、千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國家的文化、經(jīng)濟(jì)上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實(shí)用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場合中實(shí)用，在實(shí)用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實(shí)用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點(diǎn)，只有先認(rèn)識到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認(rèn)識到它的內(nèi)涵。因?yàn)橐?，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展有著緊密聯(lián)系;又因?yàn)橐浪砸残枰运囆g(shù)美學(xué)的原理和視角來看待它。同時，也因?yàn)橐恍v史原因，和文化發(fā)展的

8、不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來硬套工藝美術(shù)。這樣的后果， 便是強(qiáng)求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事， 從而束縛了其自身的表現(xiàn)力， 最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。 　　2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境 　　中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù);既包含實(shí)用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊(yùn)含的文化價值更是使其成為眾多收藏愛好者所追捧的對象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實(shí)用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的?，F(xiàn)代社會的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

9、的發(fā)展，信息化時代的到來，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時代里，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴(yán)重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。 　　傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級研究型的

10、人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會人們追求的美學(xué)價值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場競爭下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實(shí)力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場，沒有營銷的網(wǎng)絡(luò)，沒有品牌，經(jīng)營乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對工藝美術(shù)產(chǎn)

11、業(yè)本身的優(yōu)劣勢，我們應(yīng)該積極思考，重新確認(rèn)其發(fā)展方向，以使其迎合時代發(fā)展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。 　　3當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型 　　3.1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國，英國政府對其定義如下：起源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。被普遍認(rèn)為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有

12、特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨(dú)件作品，它具有創(chuàng)意性勞動和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨(dú)立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵――地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時代中人們對于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計(jì)的創(chuàng)新會成為促進(jìn)工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機(jī)制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體

13、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來的經(jīng)濟(jì)推動力。 　　3.2提升文化內(nèi)涵 　　傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅(jiān)持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將"文化精髓";融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當(dāng)代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時提升自己的

14、文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時將其對文化的理解和提煉融入其中。當(dāng)然，不同歷史時期、工匠之間對于"文化精髓";的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，"要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈";。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬年，石榴寓意多子多福等。 　　3.3塑造品牌形象 　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，品牌的樹立對產(chǎn)品的銷售而言其重要性越發(fā)顯現(xiàn)。消費(fèi)者的消費(fèi)觀念已經(jīng)逐漸由僅僅關(guān)注產(chǎn)品實(shí)用和便利發(fā)展為關(guān)注產(chǎn)品的品牌形象，因?yàn)閷τ谙M(fèi)

15、者而言，一個具有較高美譽(yù)度的品牌也一定有好的產(chǎn)品。而意識的缺乏正是中國工藝美術(shù)行業(yè)所缺乏的，過低的產(chǎn)品定位會使產(chǎn)品失去品味，過高的市場追求又會使其失去市場生存空間。而以品牌的帶動便是最佳的解決方法，同一工藝美術(shù)產(chǎn)品可以形成從高端到低端的產(chǎn)品價值路線，又以設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和手工的技巧相結(jié)合來凸顯產(chǎn)品的魅力，從而最終達(dá)到提高產(chǎn)品的附加值的目的。比如來自臺灣的琉璃藝術(shù)品牌"琉璃工坊";便成功的向人們展示了品牌營銷策略在工藝美術(shù)品推廣和銷售中的作用。"琉璃工坊";產(chǎn)品制作精細(xì)，制作周期較長，因此它提出了限量的概念，并不斷從產(chǎn)品材質(zhì)出發(fā)，尋找突破琉璃在裝飾性和工藝性上的表現(xiàn)。它的定位是將文化融入生活，并始終堅(jiān)持著民族文化元素的融入，在工藝上，它保留了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式，每件作品都由藝術(shù)家親自動手操作，力求精美。同時"琉璃工坊";在品牌運(yùn)作上通過舉辦展覽、藝術(shù)家推介會、高端電視訪談等方式樹立了其在公眾心目中玻璃用品的高端品牌形象。"琉璃工坊";的品牌建立使得傳統(tǒng)幾近衰敗的琉璃品制作因這些新鮮元素的注入帶給了人們不一樣的感受，一定程度上樹立了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建立的標(biāo)桿。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1] 厲無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新論[M].上海：東方出版中心，2009. 　　[2] 李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國輕工出版社，2005.