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1、自然、生命與文藝之道 古代文學(xué)論文
在中國(guó)古代的文藝論著中，有許多言論涉及"道";或"道";與文藝的關(guān)系。但這些言論所論述的，卻并不是一個(gè)問題。例如："文，虛器也；道，實(shí)指也。文欲其工，猶弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。";（章學(xué)誠(chéng)《言公》中）"字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為。稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。";（虞世南《筆髓論》）依章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)，則文是工具，道是目的。道不是文藝自身的某種必需，而是
2、外加于文藝的某種要求。故無(wú)道仍可以有文。而依虞世南所說(shuō)，則道就是文藝自身的某種根本規(guī)律，故無(wú)道即無(wú)以為文。不僅不同的人會(huì)有這樣不同的言論，同一個(gè)人也會(huì)如此。例如歐陽(yáng)修，他說(shuō)："君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又見于文章，發(fā)之以傳后世。";（《與張秀才第二書》）又說(shuō)："樂之道深矣！故工之善者必得于心，應(yīng)于手，而不可述之言也；聽之善亦必得于心而會(huì)以意，不可得而言。";（《書梅圣俞稿后》）前一段話，言文以明道，與章學(xué)誠(chéng)之論同調(diào)；而后一段話，言樂道深微，就與虞世南之論合流了。這里顯然有兩個(gè)性質(zhì)不同的問題。用今天的話說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)及歐陽(yáng)修的前一段話，談的是文藝的外部規(guī)律
3、問題，其中之"道";是社會(huì)政治之道；虞世南及歐陽(yáng)修的后一段話，談的是文藝的內(nèi)部規(guī)律問題，其中之"道";是文藝自身之道，主要是文藝創(chuàng)作之道。按照古代文論的習(xí)慣，前者稱作文道論，后者稱作"道藝論";。
從上面的引文中已經(jīng)約略可見："文道論";的道基本上是儒家之道，而"道藝論";的道則基本上是道家之道。的確，中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作之道主要原于道家，莊子就是古代文論中的"道藝論";的奠基者。
二
《莊子·天地》篇云："天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也。";就是說(shuō)，天地雖大，卻有其共同的演化規(guī)律；萬(wàn)物雖多，卻有其一致的處理原則。這個(gè)規(guī)律和原則，就是"道";。故下文提
4、出："以道泛觀，而萬(wàn)物之應(yīng)備。";意即只要用"道";去對(duì)待，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可應(yīng)付自如。"萬(wàn)物之應(yīng)備";，就包括技藝："故通于天者，道也；順乎地者，德也；行于萬(wàn)物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。";自上而下言之，道通于天，施于地，行于萬(wàn)物，貫穿于政事，支配著技藝。以通于天地萬(wàn)事萬(wàn)物而言，謂之"道";；以萬(wàn)事萬(wàn)物得于道、存于己而言，謂之"德";；依道而行，就是"義";；依道治人，就是"事";；依道治藝，就是"技";。"道";、"德";、"義";、"事";、"技";，"道";一以貫之。自下而上言之，技藝合于政事，政事合于義理，義理合于德，德合
5、于道，道合于天。亦一以通之，曰"道";?？傊?，"道";涵蓋萬(wàn)物，統(tǒng)攝萬(wàn)事。莊子所說(shuō)的"道";，當(dāng)然是道家的自然之道。故曰："古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵默而百姓定。";（同上）這種持自然之道一以統(tǒng)萬(wàn)、無(wú)事不遂的思想，老子已經(jīng)說(shuō)過。如謂："圣人抱一以為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。";（《老子》二十二章）但他還沒有把這種思想同技藝聯(lián)系起來(lái)。
以自然之道統(tǒng)攝技藝之事，這是莊子"道藝論";的基本宗旨。關(guān)于這個(gè)基本宗旨的實(shí)際貫徹，莊子主要是通過一系列寓言故事來(lái)闡發(fā)的。歸納起來(lái)，這些寓言故事主要闡發(fā)了以下幾個(gè)要點(diǎn)。
一曰"道進(jìn)乎技";。
6、人們通常都會(huì)認(rèn)為，技藝之事就是技藝之事，只要掌握技藝就行了。而莊子恰恰是要強(qiáng)調(diào)：技藝之事非只技藝而已，只有從"技";的層次越入"道";的層次，才能達(dá)到出神入化的絕妙境地。"庖丁解牛";"合于";《桑林》（殷湯樂名）之舞，乃中《經(jīng)首》（堯樂《咸池》章名）之會(huì)";，猶如美妙的藝術(shù)表演。梁惠王贊曰："嘻！善哉！技蓋至此乎？";庖丁回答："臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。";（《養(yǎng)生主》）"進(jìn)乎技";就是超于技。"梓慶削木為鋸，見者驚猶鬼神";。人問之："子何術(shù)以為焉？";梓慶回答："臣，工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。";（《達(dá)生》）"一";就是"其治一也";的"道";。"佝僂者承蜩（以竿醮膠黏蟬）";，像伸手拾取一般輕而易舉?；騿枺?子巧乎？有道邪？";答曰："我有道也。";（同上）只有"一丈夫蹈水";的故事云"吾無(wú)道";，但意思是說(shuō)不應(yīng)逞一己之私志而應(yīng)遵循自然之道，即所謂"從水之道而不為私焉";（同上），還是強(qiáng)調(diào)"道進(jìn)乎技";的。
二曰"以天合天";。超越技術(shù)的"道";雖然就是自然之道，
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