廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 第35課時(shí) 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課件 新人教版.ppt

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1、第35課時(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,一、歷史背景 1.客觀:諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,漢初“無(wú)為而治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。 2.主觀:董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成新的儒學(xué)體系。,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 1.思想主張,2.付諸實(shí)踐:漢武帝接受“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.措施 (1)漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。 (2)從漢武帝時(shí)起,儒家經(jīng)典成為國(guó)

2、家規(guī)定的教科書。 (3)公元前124年,漢武帝興辦太學(xué),大大提高了儒學(xué)的地位。 (4)初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 2.結(jié)果:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,微點(diǎn)撥漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 (1)形勢(shì)需要:漢初的“黃老之學(xué)”無(wú)法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的問題,漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。 (2)與時(shí)俱進(jìn):董仲舒兼采百家學(xué)說,對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造,使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。 (3)根本原因:新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。,思維導(dǎo)圖,

3、知識(shí)清單,自主探究 畫一畫漢代思想大一統(tǒng),想一想梁漱溟在中國(guó)文化要義中認(rèn)為:“中國(guó)文化以周孔種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀?！辈牧现小扒貪h收其果”指什么? 提示:董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。,主題一,主題二,董仲舒的新儒學(xué)思想 材料解讀 材料(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng),以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問地被尊重。 黃仁宇中國(guó)大歷史 解讀材料主要闡述了經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)

4、有利于加強(qiáng)中央集權(quán),表明了新儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范,使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì),成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。,主題一,主題二,真題溯源 (2018課標(biāo)全國(guó),42)材料 東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級(jí) 思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合),主題一,主題二,提示:看法:東漢史學(xué)家班固所撰的漢書古今人表的等級(jí)劃分體現(xiàn)了儒家理想化的政治訴求。 說明:班固在漢書中將堯、舜、周文王等圣君,孔子、孟子和荀子等先秦儒學(xué)家,屈原、范蠡、廉頗等賢臣列為上等人;將老子、韓非等諸子百家的代表人物,齊桓公、秦始皇等開

5、創(chuàng)性的君主,商鞅、李斯等名臣列為中等人;將宋襄公等失敗的霸主,夏桀和商紂等王朝的末代暴君列為下等人,充分體現(xiàn)了儒家“明君+賢臣”的理想政治訴求,這是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位對(duì)史學(xué)影響的必然反映。,主題一,主題二,論從史出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)容看,融儒家、道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想于一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。,主題一,

6、主題二,高考例析 1.(2014課標(biāo)全國(guó),24)中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后() A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度,主題一,主題二,主題一,主題二,主題一,主題二,董仲舒新儒學(xué)的影響 圖片說史,主題一,主題二,解讀根據(jù)圖片信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知漢武帝興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授;在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,推廣儒學(xué);同時(shí)正式規(guī)定“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。從此教育為儒家所壟斷,儒學(xué)得到廣泛

7、傳播,儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,主題一,主題二,材料探究 材料春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。道之大原出于天,天不變,道亦不變以教化為大務(wù)正法度之宜。 漢書董仲舒?zhèn)?思考根據(jù)材料中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。 提示:特征:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系。影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,主題一,主題二,論從史出“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)

8、對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)中的思想逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,主題一,主題二,高考例析 2.(2016課標(biāo)全國(guó),24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔

9、子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,主題一,主題二,教材補(bǔ)遺,史著賞析,董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu) (1)目的:適應(yīng)西漢加強(qiáng)專制集權(quán)的政治需要。 (2)內(nèi)容 “天者,萬(wàn)物之祖”。董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無(wú)上的人格神,天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類的主宰,以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性。 “人副天數(shù)”。天與人具有相同的生理和道德品質(zhì),天人是合二而一的,天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者,領(lǐng)會(huì)天的意志,緩解人民的負(fù)擔(dān),社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。 陰陽(yáng)五行。宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水和人這十種成分構(gòu)成。本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)

10、五行,也有了意志、有了目的、有了道德情感。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,(3)作用:董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論,并為未來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一頂層設(shè)計(jì),起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用,成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固

11、后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后,儒學(xué)幾經(jīng)變化,禮教德治的精神始終一貫,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 解讀董仲舒繼承了先秦儒學(xué)“民本”“仁政”的基本思想,同時(shí)把儒家的倫理道德發(fā)展為“三綱五?！?并提出“天人感應(yīng)”理論。董仲舒改造后的儒學(xué)適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需要,因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,1,2,3,4,5,一、考查準(zhǔn)確通達(dá)的歷史時(shí)空觀念 1.在思想文化方面,秦代重在“禁”,漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是( ) A.強(qiáng)化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學(xué)派 C.激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D.解決意識(shí)形態(tài)問題,D,解析:秦代焚書坑儒,沒有強(qiáng)化儒家倫理道德,故A項(xiàng)錯(cuò)誤

12、;漢代雖“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法,劑之以道,而非“禁絕其他思想學(xué)派”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”沒有激起社會(huì)反抗,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故D項(xiàng)符合題意。,1,2,3,4,5,2.漢代太學(xué)的建立,以公元前124年漢武帝置博士弟子員為標(biāo)志,從數(shù)十人增加到漢成帝時(shí)的三千人,東漢太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬(wàn)多人。太學(xué)教育的發(fā)展( ) A.宣揚(yáng)了黃老“無(wú)為”學(xué)說 B.有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 C.促進(jìn)了科舉制的發(fā)展 D.緩和了西漢以來的階級(jí)矛盾,B,解析:漢武帝時(shí)期,放棄了西漢初年采取的“無(wú)為”學(xué)說,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝采取多種措施來提高儒學(xué)的社會(huì)地位,其中在教育方面設(shè)置太學(xué)、教授儒家經(jīng)典,推

13、動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和鞏固,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;太學(xué)的設(shè)立是提高儒學(xué)地位、適應(yīng)中央集權(quán)加強(qiáng)的需要,與階級(jí)矛盾的緩和沒有直接關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,二、考查求真求實(shí)的歷史證據(jù)意識(shí) 3.2015年11月在西漢?；韬钅沟目脊胖?考古人員在西室發(fā)現(xiàn)了一組漆器屏風(fēng),屏風(fēng)表面用隸書寫有孔子生平的文字,并繪有孔子畫像?？脊艑＜冶硎?這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。該墓葬目前已出土文物一萬(wàn)多件。該材料( ) A.為研究孔子言論提供了實(shí)物史料 B.說明漢興后采取統(tǒng)一文字的措施 C.從側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí) D.其史料價(jià)值已經(jīng)超過馬王堆漢墓,答案,解析,1,2,3,

14、4,5,4.墨子尚同中記載:“既尚同乎天子,而未上同乎天者,則天菑(災(zāi))將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié),雪霜雨露不時(shí),五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫,飄風(fēng)苦雨,薦臻而至者,此天之降罰也。”該材料體現(xiàn)的思想與下列哪一思想相似() A.墨家的“兼愛”B.法家的嚴(yán)刑峻法 C.道家的“無(wú)為而治”D.儒家的“天人感應(yīng)”,D,解析:本題的題眼是“天菑”“天之降罰”,說明不實(shí)行仁政,天降異災(zāi),這是“天人感應(yīng)”的理論,故D項(xiàng)正確。墨家的“兼愛”思想、法家的法治、道家的“無(wú)為而治”思想都與材料無(wú)關(guān),故排除A、B、C三項(xiàng)。,1,2,3,4,5,5.先秦時(shí)期,儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝,主要體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親,變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說明當(dāng)時(shí)( ) A.儒家倫理上升為政治法統(tǒng) B.生產(chǎn)方式影響家庭關(guān)系 C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D.道德觀念開始依附于政治,A,解析:題干材料反映了先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在道德方面,而漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親,主要體現(xiàn)在義務(wù)上,由此可知A項(xiàng)正確;材料沒有講到“生產(chǎn)方式”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”恰恰與材料的意思相反,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中的信息沒有反映道德觀念開始依附于政治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,