《高中歷史 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 11_ 西方專制主義理論課件 新人教版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 11_ 西方專制主義理論課件 新人教版選修2（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,一,二,一、阿奎那的“君權(quán)神圣” 1.歷史背景 (1)基督教會(huì)的支配地位:中世紀(jì)的西歐,基督教會(huì)成為整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰。為維護(hù)教會(huì)的支配地位,神學(xué)家們竭力宣揚(yáng)專制理論,把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神和天。 (2)基督教的神學(xué)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。 9世紀(jì),意大利封建國(guó)家的雛形出現(xiàn)。教權(quán)與王權(quán)的矛盾更為尖銳。 13世紀(jì),意大利世俗社會(huì)的力量不斷壯大,在市民、農(nóng)民與國(guó)王的共同反對(duì)下,在先進(jìn)思想的沖擊下,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。,目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,一,二,2.理論觀點(diǎn) (1)“君權(quán)神圣”:國(guó)家是上帝的產(chǎn)物,教會(huì)高于國(guó)家,羅馬教皇高于國(guó)王。天上和人間的一切權(quán)力
2、都來(lái)自上帝,君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇,世俗君主的權(quán)力是神圣的。 (2)君主專制:中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。 3.歷史地位:阿奎那運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。,目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,一,二,預(yù)習(xí)交流 教皇為查理曼大帝加冕 從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開(kāi)始,在中世紀(jì)的西歐,國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持。請(qǐng)交流這一現(xiàn)象所反映出的本質(zhì)問(wèn)題。 提示：教權(quán)高于王權(quán);君權(quán)神圣。,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,二、詹姆士一世與“君權(quán)神授” 1.歷史背景 (1)西歐封建社會(huì)后期,各地處于封建割據(jù)狀態(tài),人民渴望和
3、平。 (2)隨著資本主義的萌芽和發(fā)展、城市力量和民族主義的增強(qiáng),王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來(lái)。 (3)新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力旗鼓相當(dāng),西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。 (4)英國(guó)在都鐸王朝時(shí),專制王權(quán)空前強(qiáng)大,與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾日益加深。 (5)詹姆士一世為穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治,繼承“君權(quán)神圣”思想。,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,2.思想及實(shí)踐 (1)宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝,擁有絕對(duì)權(quán)威。 (2)反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制,對(duì)人民橫征暴斂,對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。 3.影響:詹姆士一世的專制統(tǒng)治,觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起議會(huì)與國(guó)王之間的
4、尖銳對(duì)立。,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),西方專制主義理論 活動(dòng)與探究 在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中,基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位,教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代,“新君主”以其強(qiáng)有力的手段,結(jié)束了封建混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展,鼓吹“君權(quán)神授”和“王權(quán)至上”的政治學(xué)說(shuō)興起。 材料一大前提:既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力;小前提:上帝是宇宙的主宰,君主是世俗的統(tǒng)治者;結(jié)論:那么,君權(quán)是神圣的。 托馬斯阿奎那對(duì)“君權(quán)神圣”的論證,(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的。其論證有何特點(diǎn)? 提示：目的:論證教權(quán)高于王權(quán),維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。特點(diǎn):用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”。,
5、問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),材料二詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱:“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為,臣民對(duì)國(guó)王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的不敬?！?(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出詹姆士一世對(duì)“王權(quán)”與“教權(quán)”的關(guān)系有何認(rèn)識(shí)。 提示：詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,他認(rèn)為王權(quán)來(lái)自于上帝,擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威,國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé),宣揚(yáng)王權(quán)至上。 (3)上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點(diǎn)?反映出怎樣的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)? 提示：相似點(diǎn):論證君主專制的合理性;都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,為君主的權(quán)威辯護(hù)。 趨勢(shì):資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展,城市力量不斷壯大,民族主義增強(qiáng),王權(quán)力量逐漸強(qiáng)大起來(lái)。,
6、問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),阿奎那“君權(quán)神圣”思想與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,1.基督教堂是中世紀(jì)最重要的歷史文化遺產(chǎn)之一,下列建筑物屬于教堂的是(),答案：A,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,2.西歐封建社會(huì)時(shí)期,基督教會(huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰,基督教成為人們長(zhǎng)期的普遍信仰。如果你想全面了解當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展?fàn)顩r,你最應(yīng)該參考的文獻(xiàn)是() A.反異教大全B.論君主政治 C.神學(xué)大全D.神學(xué)政治論 解析：阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家,有“神學(xué)之王”之稱,他的著作神學(xué)大全集中世紀(jì)神學(xué)之大成。故選C項(xiàng)。 答案：C,問(wèn)題
7、導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,3.下列觀點(diǎn)與阿奎那的“君權(quán)神圣”思想相符的是() A.國(guó)王可以任意處置他的臣民 B.除上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé) C.治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人 D.國(guó)王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國(guó)王 解析：“君權(quán)神圣”思想強(qiáng)調(diào)教權(quán)高于王權(quán),君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇,國(guó)王是上帝的仆人,故選C項(xiàng)。 答案：C,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,4.“君權(quán)神授”理論提出的目的是() A.論證教權(quán)高于王權(quán)B.論證王權(quán)高于教權(quán) C.論證王權(quán)高于議會(huì)D.論證“法在王上” 解析：斯圖亞特王朝時(shí)期,社會(huì)的主要矛盾是新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建專制統(tǒng)治之間的矛盾,資產(chǎn)階級(jí)和新貴
8、族利用議會(huì)同王權(quán)斗爭(zhēng)。為加強(qiáng)君主專制,詹姆士一世提出了“君權(quán)神授”理論,因此其目的應(yīng)是論證王權(quán)高于議會(huì)。 答案：C,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,5.閱讀下列材料: 材料一沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人 意阿奎那 材料二國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除了上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 英詹姆士一世 (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370000) 請(qǐng)回答: (1)以上材料分別反映了什么理論? (2)這兩種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?其實(shí)質(zhì)是什么? (3)這兩種理論各自產(chǎn)生了什么影響?,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,參考答案：(1)理論:材料一“君權(quán)神圣”;材料二“君權(quán)神授”。 (2)背景:材料一是13世紀(jì)隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)的力量不斷壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。材料二是17世紀(jì)初英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量不斷上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。 實(shí)質(zhì):為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。 (3)“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教會(huì)的權(quán)威地位。“君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾,在查理一世統(tǒng)治時(shí)期終于導(dǎo)致英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,
高中歷史 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 11_ 西方專制主義理論課件 新人教版選修2
