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1、為政以德,修身、齊家、治國、平天下,禮記大學(xué)中的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?思考：孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么(即德政主張的策略)?,（1）【原文】 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（21） 提倡以德治國 【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。,（2）【原文】 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥
2、，道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （23） 主張德治、禮治，將之與法令、刑法比較 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。,你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？ 政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。,儒家的德治與我們今天所提倡
3、的德治的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。 所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。,孔子“為政以德”思想的局限性,（3）【原文】 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（139） 先富民，后教民 【評析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老
4、百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。,（4）【原文】 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保?27） 百姓的信任是最重要 【評析】 本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人本思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。,孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾
5、？ 怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？,從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來，孔子對禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。 朱熹說：：“民無食必死，然死者,人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?（5）【原文】 子曰：“道千乘之國：敬事而信
6、，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保?5） 對統(tǒng)治者的要求：敬、信、節(jié)用、愛民 【評析】 本章孔子所闡述的治理國家的三個(gè)方略，都具有一個(gè)共同的傾向，就是“以民為本”，就是主張治理國家要為人民負(fù)責(zé)，要取信于民，要節(jié)儉開支，要減輕人民負(fù)擔(dān)，要尊重人民的生活和勞動規(guī)律，要合理利用民力等。,（7）【原文】 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” （1117） 反對統(tǒng)治者搜刮民財(cái) 【評析】 魯國的三家曾于公元前562年將公室（即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸）瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏
7、分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生去聲討冉求。,（8）【原文】 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” （129） 建議降低賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，藏富于民。 【評析】 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)
8、濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。,（9）【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?36） 統(tǒng)治者應(yīng)“正身” 【評析】 孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，端正自身，才能使民信服。這也是“德政”的體現(xiàn)。,（10）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?（1219） 統(tǒng)治者應(yīng)注重道德的感召引導(dǎo) 【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。,（11）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？
9、”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” （220） 統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)：莊、孝慈、舉善、教不能 【評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。,（12）【原文】 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” （145） 統(tǒng)治者不應(yīng)武力殺伐而應(yīng)以德化民 【評析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其
10、終?？鬃泳驼f他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。,（6）季氏將伐顓臾 反戰(zhàn)。治國要均、和、安、修文德 【評析】 這一章又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會。,孔子說“均無貧”這
11、個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？,“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”這種等級制度的孔子不可能具有這種思想。,孔子為何不同意伐顓臾？ 一是顓臾乃先王封國，不可伐 二是顓臾在邦域之中，不必伐 三是顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐 孔子如何反駁冉有的辯解,運(yùn)用什么論證方法？ 引用論證 比喻論證 從文中找出一個(gè)表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見地的語句。 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之
12、內(nèi)也?！?孔子一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。 孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對。,孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論主要思想：,基本手段有 “富民”（139、127、129）
13、“教民”（23、139、1219 220） “舉賢”（1117、220） “正己”（127本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、15、161、136、129、220、145）等。,以德從政、以禮從政,孔子認(rèn)為，通過這些手段，就可實(shí)現(xiàn)他心中的理想社會，他心中的理想社會是怎樣的？,在孔子看來，統(tǒng)治得成功的標(biāo)志是： 百姓信任、眾望所歸、百姓規(guī)范且有羞恥心、百姓富足，遠(yuǎn)人來服。,為政以德,本文總的思想內(nèi)容：孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。,課文小結(jié)：,相關(guān)成語,眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君得到天下臣民的擁戴。 陳力就列
14、：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。 開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)使籠子開了老虎出來了。后比喻放縱壞人。 既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。 分崩離析：孔子哀嘆國家的沒落。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。 大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。 禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。 鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。 風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。,字詞復(fù)習(xí)鞏固,,,為政以德,
15、一 為政以德,1背誦2.1、2.3、l3.6、l6.1“丘也聞有國有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”。 2重點(diǎn)掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“國”、“家”、“年”、“勸”在文中的意思，理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和用法。 3理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。,譬（p）如：比如，就好像。 冉（rn）：姓。 庶（sh）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。差不多。副詞，表示可能或期望。 千乘（shng）：千輛兵車。 顓（zhun）臾（y）：魯國的附庸國。 彼相（xin
16、g）：那些扶持者。 相（xing）夫子：輔佐季氏。 盍（h）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。 偃（yn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。 稼（ji）：耕種，種田。,補(bǔ)充字音,一、尋找出課文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而眾星共之。,2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。 道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。,3、求！無乃爾是過與？,共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞,道：通“導(dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo),道：通“導(dǎo)”，讀do，治理,與：同“歟”，讀y，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作
17、“歟”。論語中均用“與”字。,二、尋找課文中古今異義的詞：,1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。,2、季氏將有事于顓臾。,3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。,無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。,有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。,以為（東蒙主）：以之為，讓它做（東蒙山的主祭者）。,三、詞類活用：,1、如殺無道，以就有道,2、舉善而教不能,“無道”，指無道者，不守道義的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。,“善”指優(yōu)秀的人； “不能”指能力差的人。,形容詞作名詞,當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。,3、君子之德
18、風(fēng)，小人之德草,“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。,名詞作動詞,當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。,4、富之： 5、足食，足兵，民信之矣： 6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：,使他們富起來。,使糧食充足，使軍備充足。,所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。,形容詞作動詞，使動。,形容詞作動詞，使動。,來，不及物動詞使動。,使動用法,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！” 2、“尚德哉若人！”,這個(gè)人真是君子??！,這個(gè)人真崇尚道德啊！,主謂倒裝,主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。,為政以德：以德為政，用道德治理國政。 道之以政：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
19、齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。 道之以德：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。 齊之以禮：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。 使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。 臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。,狀語后置,這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”。“使民以時(shí)”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。,“既富矣，又何加焉？” “無乃爾是過與？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。,,“爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。,賓語前置,五、固定句式:,1)無乃爾是過與？恐怕要吧？ 表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。 2)夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？為什么呢？ 表示反問語氣。還可譯為“還用做什么”“哪里呢”等。 3)年饑，用不足，如之何？對怎么辦？ 表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。 4)二，吾猶不足，如之何其徹也？怎么能？ 表示反問語氣。“其”與“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。,
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