中庸之道(教學(xué)課件)ppt.ppt

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1、中庸之道,“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨鬃用鎸?duì)流水興嘆的同時(shí)，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。(論語(yǔ)為政)那么什么叫作不惑？于丹教授解釋是：人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。有人認(rèn)為人活到四十就會(huì)圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學(xué)們，你的看法呢？讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)十四課中庸之道。,二、整體感知文本,1、誦讀感知，注意下列字的讀音,民鮮久矣( ) 狂( ) 狷( ) 訕( ) 徼( ) 訐( ) 原( ),Xin Kung jun shn jio ji yun,2、大意感知,（1）概括原文，說(shuō)說(shuō)中庸之

2、道具體體現(xiàn)在哪些方面？,明確： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）,,,629章：中庸做為一種道德，老百姓已經(jīng)缺少他很久了。 1116章：孔子認(rèn)為中行就是不偏不狂。 410章：君子親近義。 1321章：指出“狂”“狷”兩種對(duì)立的性格。 112章：要以和諧，中正為貴。 1323章：為君子小人下了一個(gè)定義。,1324章：好人能讓好人喜歡，讓壞人厭惡。 1713章：對(duì)不講原則的人的深?lèi)和礇Q。 1724章：對(duì)不合“仁”的行為的憎惡。,【明確】 孔子明明白白地把中庸與平均主義對(duì)立

3、起來(lái)，可見(jiàn)決不是折中的意思，也決不是各打五十大板。中庸之“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤桿擺平，把重量搞定。如果把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn)，那秤桿只能添亂而無(wú)用處。,（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？,中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱(chēng)為“中行”，中行是說(shuō)人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制、互相補(bǔ)充

4、。,三、探究文本,1“中”德 （1）結(jié)合譯文，自讀6.29部分，學(xué)生質(zhì)疑，教師釋疑,中庸之結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性為德也，其至達(dá)到極點(diǎn)矣乎！民鮮少久矣。,治大國(guó)若烹小鮮： 芳草鮮美： 好犯上者，鮮矣： 葬鮮者自西門(mén)：,鮮魚(yú)、活魚(yú),鮮艷,少,夭折、早死,,（2）探討 ：“民鮮久矣”的原因,相關(guān)資料，幫助學(xué)生探討 1、“中”觀(guān)念最初源自于原始社會(huì)的狩獵活動(dòng)，與弓箭發(fā)明使用有關(guān)，本義為射擊“中的”之意，古者天子以射選諸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意義，“中”觀(guān)念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，強(qiáng)化中央權(quán)力的絕對(duì)性。,2、“禮不下庶人，刑不上大夫”。（周禮） “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星

5、共之”。（論語(yǔ)為政） “泛愛(ài)眾而親仁”。（論語(yǔ)學(xué)而） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。（尚書(shū)呂刑）,【明確】 中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容易一事，連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆。 中庸之所以會(huì)“民鮮久矣”，歸根到底，是由于“民”之價(jià)值不被統(tǒng)治者重視“久矣”，從倫理學(xué)角度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過(guò)度張揚(yáng)而民主主體性不被突出“久矣”。孔子核心思想是仁，從“中政”到“中德”，意味著孔子意識(shí)到人民在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造豐富“中”的內(nèi)涵。從政治學(xué)角度看，“愛(ài)人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。,2“中”行 （1）結(jié)合譯文，學(xué)生

6、質(zhì)疑，教師釋疑。,然則既然這樣，那么師愈與“歟”，語(yǔ)氣詞？ 不得中行而與交往之 君子之于天下也，無(wú)適（親近）也，無(wú)莫（淡漠）也，義之與和比,（2）說(shuō)說(shuō)過(guò)猶不及的含義,【明確】事情辦得過(guò)火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。,（3）學(xué)生聯(lián)系生活，找出過(guò)猶不及的例子,有一則故事耐人尋味，宋時(shí)秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來(lái)一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，聰明而狡猾的秦檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話(huà)下了。沒(méi)過(guò)多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。,（4）總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道。,【明確】交往中過(guò)分的

7、熱情與冷漠的對(duì)待一樣會(huì)使心靈窒息。教育中過(guò)分的渲染與毫不聲張一樣會(huì)無(wú)甚收效。管理中過(guò)分的民主與一人專(zhuān)制一樣會(huì)沒(méi)有進(jìn)步 凡事有度，與人交往“親密有度”，讓對(duì)方擁有獨(dú)立的空間。,（5）與人交往要有度，究竟以何為依據(jù)？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,【明確】“義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。,（6）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可交往的人，并加以比較。,【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，鄉(xiāng)原,“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（論語(yǔ)述而） “君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ?/p>

8、語(yǔ)里仁） “君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（論語(yǔ)憲問(wèn)） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（論語(yǔ)子路）,（7）為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來(lái)做陪襯？,【明確】“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說(shuō)他是德賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來(lái)陪襯“君子”，不足以彰顯“君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，是射向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之處，求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨(dú)偽君子易找。,明代馮夢(mèng)龍?jiān)诠沤褡T概中

9、提到東漢末年有個(gè)叫司馬徽的人，無(wú)論別人講什么事，他一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個(gè)“好好先生”的綽號(hào)。 唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事圓滑，人稱(chēng)“蘇模棱”。他對(duì)人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣。”,（8）【活動(dòng)】以小組為單位討論“好好先生”在現(xiàn)實(shí)生活的危害。,11.16、13.21章是對(duì)中庸思想的具體說(shuō)明。子張做得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是“過(guò)猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德

10、行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?！皡枴⒚汀钡榷加小斑^(guò)”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。,3“中”禮,重點(diǎn)字詞及譯文 先王之道，斯這為美，小大由遵循之。有所不行：知和和諧而和求和，不以用禮節(jié)節(jié)制之，亦不可行也。 惡憎惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒阻塞不通。惡徼強(qiáng)取、掠奪以為知者，惡不孫通“遜”，謙遜以為勇者，惡訐揭發(fā)別人隱私或過(guò)錯(cuò)以為直者。,1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 2、

11、“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。禮構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，樂(lè)滋潤(rùn)著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)力。”（宗白華） “一個(gè)理想的人，一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè)的精神和禮的精神。”（朱光潛） 3、“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂(lè)興焉。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。樂(lè)記”,【明確】把握中庸之道關(guān)鍵兩個(gè)詞：秩序與和諧。庸，規(guī)律，常也。規(guī)律，法則不可變，傳統(tǒng)道德不可變，秩序與和諧是自然適行的大準(zhǔn)則，也是人類(lèi)社會(huì)適行的大準(zhǔn)則，而秩序就是禮的基本精神，和諧就是樂(lè)的基本精神。 天體失和，就是“星球大戰(zhàn)”；人倫失和，就是社會(huì)動(dòng)亂，就是“文革”，就是戰(zhàn)爭(zhēng)；身心失和，就是陰陽(yáng)失調(diào)，就是疾病。,【問(wèn)

12、題】結(jié)合沂水春風(fēng)，具體說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何具體認(rèn)識(shí)和把握中庸之道。,【問(wèn)題】我們?nèi)缃裼兄雀篙叀⒆孑呚S富得多的物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機(jī)械了，枯燥了，生存壓力越來(lái)越大，生活環(huán)境越來(lái)越惡化，我們?cè)撛趺崔k？,【明確】禮樂(lè)化的生活方式，用快樂(lè)哲學(xué)，調(diào)節(jié)自然、社會(huì)、身心之和，把生命、生活藝術(shù)化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝術(shù)人生。 1988年1月，一批諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)?，在法?guó)巴黎召開(kāi)的“人類(lèi)如何面向21世紀(jì)”討論會(huì)上，發(fā)出了共同的聲音?！叭祟?lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。,4、“中”和,1、收集并交流有關(guān)“和”的熟語(yǔ)、格言。,自然：“天地以和順為性”。

13、（周易外傳說(shuō)卦） 交往：“和實(shí)生物，同則不繼”。（國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)） 修身：“君子和而不流”。（禮記中庸） 齊家：“聲出于和，和出于適”。（呂氏春秋大樂(lè)） 經(jīng)營(yíng)：“利者，義之和也”。（周易乾文言傳） 治國(guó)：“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。（荀子富國(guó)）,2、【問(wèn)題】通過(guò)交流的信息和鏈接的內(nèi)容，概括說(shuō)明“和”。,【明確】“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中華文化。 家和萬(wàn)事興（家庭） 協(xié)和萬(wàn)邦（外交） 和氣生財(cái)（生意） 和衷共濟(jì)（事業(yè)） 政通人和（政治） 天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）,3、【問(wèn)題】請(qǐng)一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”。,【明確】和是處理各

14、種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。,材料：齊侯至自田，晏子待于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與 同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君

15、所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí) 能食之？若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”（左傳昭公二十年）,（4）【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)晏子的“和”與“同”。,【明確】同，是同一事物的簡(jiǎn)單相加，和，是多樣性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)君王意見(jiàn)的主導(dǎo)性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，以避免單一、絕對(duì)化。不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。,（5）【問(wèn)題】孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎？說(shuō)明理由。,【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的“和同之辨”思想，主要表現(xiàn)在：第一，孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君子和小人，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。第二，孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層

16、意思：一，不盲目地附和他人尤其是上級(jí)的意見(jiàn)，能提出不的意見(jiàn)，以豐富和發(fā)展他人的意見(jiàn)。二，能兼容不同的意見(jiàn)尤其是下級(jí)的意見(jiàn)，不求他人意見(jiàn)與自己完全一致。而相對(duì)立的“同而不和”也有兩層意思：一是盲目地附和他人尤其是上級(jí)意見(jiàn)，只說(shuō)相同的意見(jiàn)；二是只允許自己一個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，而不允許他人發(fā)表不同的意見(jiàn)。,材料：2002年10月24日，江澤民主席在美國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，他在得克薩斯州布什總統(tǒng)圖書(shū)館發(fā)表演講時(shí)講了一句話(huà)：君子和而不同，把孔子的話(huà)與時(shí)俱進(jìn)了，大意是：現(xiàn)代社會(huì)，你要學(xué)會(huì)與別人合作的能力，國(guó)家、組織、個(gè)人皆然，要以和為貴，與人為善，這樣才能帶來(lái)共同發(fā)展?！昂投煌保亲鳛殂筱蟠髧?guó)的中國(guó)人應(yīng)持有的一種心態(tài)，是

17、正在富強(qiáng)民主文明開(kāi)放的中國(guó)所應(yīng)有的一種心態(tài)。世界之所以萬(wàn)紫千紅，是因?yàn)樗惒始姵?，不是一個(gè)聲音，不是一種顏色，各種文明，各種意識(shí)形態(tài)，各種風(fēng)俗習(xí)慣，都有存在的價(jià)值。“和而不同”，是一種偉大的開(kāi)放的心態(tài)。,（6）【活動(dòng)】聯(lián)系生活或具體材料，體會(huì)“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內(nèi)涵。,【說(shuō)明】“和而不同”是孔子思想體系中重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和”。這是在處事為人方面，其實(shí)，在許多問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”。,（7）【問(wèn)題】“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不變的嗎？,【明確】君子與小人不是天生的，也不是永恒不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。小人取人

18、長(zhǎng)，補(bǔ)己短，不斷進(jìn)步，就會(huì)成為君子。正如亂石奇形怪狀，碎石各不相同，但墻一旦砌成，風(fēng)格就和諧統(tǒng)一，路一旦鋪就，猶如一體天成。,四、總結(jié),著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話(huà)，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒ǎ爸小睘轶w，“庸”為用；中“屬”內(nèi)，“庸”屬外，“中”是內(nèi)在依據(jù)，“庸”是外在表現(xiàn)。用最平實(shí)的話(huà)說(shuō)，“中”是適宜，是合適，“庸”是按照適宜的方式做事。按照適應(yīng)的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是“善”。 居家有孝斯為美，處世無(wú)奇本率真 上善若水,五、布置作業(yè),從人類(lèi)歷史上看，由于文化（哲學(xué)、宗教、價(jià)值觀(guān)）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)并不少見(jiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)仍然未斷，而且在相當(dāng)大的程度上，文化問(wèn)題是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因之一。如何化解這種因文化上的原因而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，也許孔子提出的“和而不同”是一條非常有意義的原則。請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于300字的文章，發(fā)表自己的看法。,