高中語文 第二單元《孟子》選讀 五 人和課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、五、人和第二單元 孟子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點，析思路明答案讀課文題點，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層

2、深入地進(jìn)行論證，有力地強調(diào)了人和的重要性，強調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。知文明理明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王(統(tǒng)治者)兩個方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之 通“_”，_ 其橫

3、逆由是也 同“_”，_ 若夫君子所患則亡矣 同“_”，_ 刑于寡妻 通“_”，_ 則盍反其本矣 通“_”，_無失其時 通“_”，_ 叛背叛猶尚且、還無沒有型楷模返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕故民之從之也輕：_輕舟已過萬重山：_商人重利輕別離：_乘肥馬，衣輕裘：_輕攏慢捻抹復(fù)挑：_至此物奚宜至哉：_多助之至，天下順之：_刑刑于寡妻，至于兄弟：_ 然后從而刑之：_ 輕易、容易輕便輕視分量不重輕輕地到到極點通“型”，楷模懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。護(hù)城河。離開。這樣。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今義：

4、疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。痛恨。能夠憑借。侍奉。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛人者，人恒愛之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛別人。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。兩個詞語，“于”引出賓語，不譯；“是”，代詞，這個道理。(4)虛詞歸納以以天下之所順：_老吾老以及人之老：_五十者可以衣帛矣：_憑借目的連詞，相當(dāng)于“來”用，憑2

5、.詞類活用詞類活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國不以山溪之險：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_名詞作動詞，限制形容詞的使動用法，使堅固名詞作動詞，威行名詞作動詞，以禮相待 前“老”形容詞的意動用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人 前“幼”形容詞的意動用法，以為幼，愛護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子通“型”，楷模，此處作動詞，做榜樣3.特殊句式特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。_(2)委而去之，是地利不如人和也。_(3)君子所以異于人者，以其存心也。_(4)舜，人

6、也；我，亦人也。_(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。_(6)于禽獸又何難焉？_(7)其待我以橫逆。_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句賓語前置句介賓短語后置句(8)舜為法于天下。_(9)天下可運于掌。_(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。_(11)耕者皆欲耕于王之野。_(12)商賈皆欲藏于王之市。_(13)行旅皆欲出于王之涂。_(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。_介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：_(3

7、)是故君子有終身之憂，無一朝之患也。譯文：_ 國家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國家疆界內(nèi)的百姓也不會幫助君王或朝廷)，使國家堅固不靠山河的險要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。君子把仁放在心中，把禮放在心中。因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時的擔(dān)心。(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_ 做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會歸向他。沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到

8、。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句名言警句1.天時不如地利，地利不如人和。2.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3.愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。5.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。6.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1.始作俑者，其無后乎？2.則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。3.仲尼之徒，無道桓、文之事者，是

9、以后世無傳焉，臣未之聞也。4.窮困便獨善其身，得志便兼善天下。精讀研析 讀課文題點，析思路明答案1.結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”？要點突破答案孟子認(rèn)為：就社會成員個體來說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！比巳嘶刍ゾ矗痪瓦_(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國家沒治理好，或者得到無禮的回報，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實現(xiàn)人

10、和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2.結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平

11、，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3.結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答案層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時，“天時不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助。”全篇層層深入，條理井然。對比論證，觀點鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重

12、，對比鮮明，說服力強。運用排比，增強氣勢，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時不能實現(xiàn)？延伸探究答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時列強戰(zhàn)爭，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動亂年代，要實行“王道”只能是一種不切實際的幻想。正因為如此，雖然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實施。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能成功創(chuàng)業(yè)新模式成功創(chuàng)業(yè)新模式天地人和天地

13、人和參加過成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機發(fā)表自己的愚見。從小羽在科技興國的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)【思悟亮點思悟亮點】(1)第段在文中有什么作用？提示第段解釋了“天地人和”的具體含義，為下文的議論提供了依據(jù)。托爾斯泰所言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸。”成功創(chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)(2)文章段是怎樣引入論題的？提示第段交代了寫作本文的緣由，第段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因，第段結(jié)合托爾斯泰的名言，得出了中心論點。

14、這里所說的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時機天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。在國家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機會，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場競爭中，一個創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實踐及個人造化以外，大部分源自與生俱來的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會成功。事實證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因為，一個具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個要素。人際關(guān)系對創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)

15、業(yè)時，既無智能手機生產(chǎn)營銷資源，也無技術(shù)資源，但他依賴積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來自他母親IBM董事嗎？人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對自身團隊的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號召能力，對合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運籌帷幄，面對產(chǎn)業(yè)走向衰敗時，不是也率領(lǐng)她的團隊不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？恩格斯說過：當(dāng)一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足?？梢姡瑒?chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要啊！袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)死守秘方敗于惡性競爭呢？難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點論述了哪一方面？文章主體部分依次論述了時機天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對于獲得成功的作用。重點論述了后兩者。提示 這是我利用中華國學(xué)精髓“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國之夢。(4)(4)最后一段的作用是什么？提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽成功的原因，同時照應(yīng)開頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。