（高頻考點）2015版高中歷史 宗教改革教案 岳麓版

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1、第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【整體規(guī)劃】【知識結(jié)構(gòu)】形成三教鼎立局面德國馬丁路德因信稱義開端人文主義思想的影響為資運階級革命提供依據(jù)宗教改革促進西歐社會思想解放加爾文“先定論”瑞士發(fā)展【重難點解讀】重點：馬丁路德和加爾文的思想及其影響。難點：馬丁路德和加爾文思想提出的背景，加爾文的先定論，宗教改革時期的人文主義?！窘虒W設(shè)計】第一篇章：教會與教皇中世紀的歐洲，教皇到底有哪些權(quán)威？教會到底有著怎樣的生活？閱讀下列材料，思考教皇的權(quán)威主要表現(xiàn)在哪些方面？給出圖片以及文字材料例如：“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 摘自西方宗教史 教會自身的腐朽教皇權(quán)威的具體表現(xiàn)：政治：教權(quán)高

2、于王權(quán)；經(jīng)濟：有征稅權(quán)；思想：壟斷思想；社會生活：影響人的一生；5，宗教：具有絕對權(quán)威（教皇是神職人員的首領(lǐng)，是全體信徒的“國王”）。生活在中世紀的西歐人，他們的一切（肉體與心靈）全部被教會控制著。他們的生活是苦悶的、是悲哀的、是壓抑的，他們不能有追求，不能有自我，不能有思想。他們體會不到生命的意義和價值。總之，生命的一切都是為了上帝，或者說是為了上帝的代表教皇和教會而活著。羅馬教皇具有至高無上的權(quán)威。時代的要求：經(jīng)濟：隨著資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求擺脫資本主義發(fā)展道路上的障礙天主教會和神學；政治：王權(quán)想擺脫教權(quán)的束縛；羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的矛盾。思想：文藝復(fù)興的思想

3、解放潮流席卷歐洲后，人文主義思想也使天主教徒受到很大影響。在16世紀，腐朽的天主教會已經(jīng)嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展。所以新興的資產(chǎn)階級急需在宗教領(lǐng)域里發(fā)起一場挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的運動。而誰也沒有想到，歐洲宗教改革的烈火是由原來的一個非常虔誠的基督教徒點燃的，而且這場烈火對歐洲歷史產(chǎn)生了深遠的影響。德國首先進行宗教改革的原因首先，以德國為代表的中歐、北歐有著更多的宗教虔誠。其次，德國人自古對羅馬就有宿怨。國家的四分五裂使德國人民更容易受到羅馬天主教會的盤剝，以致于德國成了“教皇的奶牛”。再次，德國是歐洲印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，圣經(jīng)印刷較多。德國人發(fā)現(xiàn)，教士們對他們講的許多事情同圣經(jīng)原文并不完全相同。第二篇章：權(quán)威

4、與斗爭如何挑戰(zhàn)？挑戰(zhàn)的結(jié)果？這是這一環(huán)節(jié)必須要弄明白的幾個問題。知識點一 馬丁路德與九十五條論綱一年夏天，馬丁路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風雨，一個火球落在他的腳前。他自念死期臨到，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴。為守此誓約，馬丁路德不顧家人反對，堅決投進奧古斯丁修會。但正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路。為什么馬丁路德要在德國倡導(dǎo)宗教改革？新知解惑1改革背景（1）文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國的_思想十分活躍。（2）羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚_因行稱義2思想主張：強調(diào)_的學說，主張靠信仰才能得救，否定了_的權(quán)威。3改革開始

5、：1517年，為反對教皇兜售的贖罪券貼出著名的_，拉開了宗教改革的序幕。4改革影響（1）拉開了德意志宗教改革運動的序幕；（2）改革后創(chuàng)立的新教與原來的_、東正教形成了三足鼎立的局面。自我校對人文主義 因行稱義 因信稱義 羅馬教廷 關(guān)于贖罪券的功效天主教重點探究知識點二 獨樹一幟的加爾文情景激疑有人說，如果沒有路德個人的宗教思想的發(fā)展，宗教改革是想都不可想的，而且改革從思想上長期受到路德人格的影響，但是，沒有加爾文主義，路德的工作也不可能會有持久和實際的成功。你知道加爾文怎樣發(fā)展了馬丁路德的改革思想嗎？為什么被譽為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”？新知解惑1加爾文的宗教改革（1）背景：德國宗教改

6、革運動風靡全歐，許多國家先后接受新教。（2）內(nèi)容A出版基督教原理，主張人只有依靠_才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定_統(tǒng)治人民的權(quán)務(wù)。B主張_即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富與榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。（4）影響A先定論否定對教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時期具有積極作用。B他的學說為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的_提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。C加爾文的新教活動富有時代特色，被譽為“歐洲宗教改革的第_位偉大人物”。自我校對信仰 教皇 先定論 資產(chǎn)階級革命 重點探究1“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”的異同（1）相

7、同都屬于基督教的教義；目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。（2）不同“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡化了宗教儀式，解放了人的個性?！靶叛龅镁取笔窃凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上，進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對后者的繼承和發(fā)展。第三篇章：意義與真諦1宗教改革的影響（1）宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運動；（2）它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁；（3）新教成為了早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；（4）在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)

8、上進一步弘揚了人文主義精神，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；（5）促進了新興民族國家的發(fā)展。2宗教改革時期人文主義的含義宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。課堂總結(jié)我的命運教皇定（我交錢 我得救）我的信仰我做主（我信仰 我得救）我的未來我掌控（我奮斗 我成功） 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱情。板書設(shè)計：一：教會與教皇二：權(quán)威與斗爭1，馬丁路德的挑戰(zhàn) 因信稱義 反

9、對購買贖罪券 引領(lǐng)德國宗教改革2，加爾文的挑戰(zhàn) 依靠信仰即可得救 先定論三：意義與真諦3，意義4，宗教改革時期的人文主義課堂小結(jié)：綜合能力升級：一、加爾文宗教改革與路德宗教改革的比較1相同點（1）都是西歐早期資產(chǎn)階級反對封建的斗爭，都采取神學異端的形式，都得到社會廣泛支持。（2）都反對天主教神學，都否認教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。（3）都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。2不同點（1）路德強調(diào)的是“個人對圣經(jīng)的正確理解”；而加爾文強調(diào)的是，圣經(jīng)是“絕對真理”，是基督教義和教徒生活的準則。（2）加爾文并沒有像路德那樣把信仰與善功完全對立起來。加爾文認為，

10、信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可使人圣潔和得救，從而增加上帝的榮耀的一個外在的確證。（3）路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。加爾文倡導(dǎo)先定論，建立民主教會，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進派要求，其思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。二、文藝復(fù)興與宗教改革異同1相同（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同：都是西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時代。（2）性質(zhì)：都是反封建，并把矛頭對準了天主教會。（3）都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義。（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文

11、主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護 。2不同（1）核心內(nèi)容：文藝復(fù)興弘揚資產(chǎn)階級人文主義世界觀；宗教改革主要要求改革教會。（2）形式上：文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化的形式下宣揚資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革是披著宗教的外衣。（3）范圍上：文藝復(fù)興局限于少數(shù)的知識分子；宗教改革有廣泛的群眾基礎(chǔ)。（4）在信仰與宗教的問題上：文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，文藝復(fù)興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來

12、取代教皇的權(quán)威。（5）實質(zhì)：文藝復(fù)興更多是思想解放運動；宗教改革既是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更多是反封建的是政治運動?！菊n內(nèi)外試題】課內(nèi)題目 一、選擇題 2013年題組1（2013上海單科12）15至16世紀發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A資本主義制度的確立 B西歐社會的轉(zhuǎn)型C國際政治體系的初建 D整體世界的形成【考點】15-16世紀西歐社會的演變【解析】本題考查學生分析理解能力。15至16世紀西歐出現(xiàn)了一些民族獨立國家，世俗的君主權(quán)利不斷加強，文藝復(fù)興和宗教改革運動抨擊了封建教會的精神獨裁和封建專制制度，解放人們的思想，西歐社會正在發(fā)生

13、深刻的變化，故選B。【答案】B2012年題組1（2012廣東文綜卷18）1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會是否腐敗 B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)【考點】宗教改革。【解析】關(guān)鍵信息：馬丁路德、信仰無法安穩(wěn)的奠基于圣經(jīng)、讓每一個人隨興所至地扭或拉。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對話，信仰即可得救，教會代表認為圣經(jīng)容易被人曲解，個人的得道要依賴于教會對圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握

14、圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會腐敗問題排除A，很明顯也可以排除B，D項圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的?！敬鸢浮緾2（2012山東文綜卷15）“興起于18世紀初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指()A反抗權(quán)威，強調(diào)個人自由 B崇尚理性，重視法制C崇尚理性，強調(diào)個人自由 D反抗權(quán)威，重視法制【解析】宗教改革反抗羅馬教會的權(quán)威，否認教會和教士在信仰中的中介作用，強調(diào)個人自由；啟蒙運動反抗封建專制權(quán)威，強調(diào)個人自由，崇尚理性，重視法制保障民主制度。因此B、C、D三項屬于啟蒙運動，A項是啟蒙運動和宗教

15、改革運動的共同點。【答案】A 二、主觀題1（2013浙江文綜39）（26分）17501850年是西方文明突飛猛進的重要階段。閱讀材料，回答問題。材料一 1775年北美爆發(fā)獨立戰(zhàn)爭，1789年法國爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國確立。法國學者托克維爾進行研究，先后寫成論美國的民主和舊制度與大革命，提出了許多發(fā)人深省的見解。（1）這一階段前，西方已開始變革。試列舉1416世紀意大利、16世紀德國和17世紀后期英國出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）【考點】文藝復(fù)興和宗教改革、英國君主立憲制的確立【解析】第題與材料無關(guān)，重點考查所學知識。通過此題考查17501850年間西方文明突飛猛

16、進的背景。1416世紀意大利、16世紀德國和17世紀后期英國出現(xiàn)的變革事件分別指文藝復(fù)興、宗教改革、光榮革命?！敬鸢浮浚?）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來；宗教改革，將人們從神權(quán)的的統(tǒng)治中解放出來；光榮革命，英國向君主立憲制轉(zhuǎn)變。2（2012北京文綜卷40）（30分）地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化的記錄了人們認識世界的過程。歐洲中世紀時，地圖主要由神職人員繪制，當時歐洲的世界地圖千篇一律；基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐亞非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具，在中國古代繪制的世

17、界地圖中，中國占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準確，中國疆域外則繪制簡略，嚴重失真。（1）閱讀上面材料，結(jié)合所學，分別指出歐洲中世紀和中國古代地圖的功用。（4分）說兩種地圖所反映的社會思想背景。（4分）【考點】中國古代與歐洲中世紀的比較【解析】本題考查學生分析理解的能力。從材料可以得出地圖在歐洲與中國使用的不同，并分析原因?！敬鸢浮浚?）歐洲中世紀地圖主要用于宗教宣傳；中國古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀地圖反映出當時基督教神權(quán)思想居于社會統(tǒng)治地位；中國古代地圖反映出中國中心論的思想。課外試題一、選擇題1（2013山東煙臺一模12）某中學歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展

18、研究性學習，搜集到下列觀點，其中符合宗教改革的是( )人是一件多么了不起的杰作 信徒皆為祭司用理性韻武器掃蕩一切權(quán)威 回到圣經(jīng)來 B C D【解析】本題考查宗教改革。是文藝復(fù)興時期莎士比亞的思想；是宗教改革的思想，是啟蒙運動的思想，是宗教改革的主張，強調(diào)圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)。因此符合題意的是 。故正確答案選C.【答案】C2（2013廣東茂名二模19）“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個選民獲利的機緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點的人最有可能是( )A文藝復(fù)興的人文主義者 B明末清初到中國的天主教傳教士C路德教派的教

19、徒 D源自加爾文教派的清教徒【考點】西歐宗教改革【解析】從材料內(nèi)容主張有虔誠信仰，應(yīng)該是宗教改革，排除AB，從“須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”排除C路德教派的教徒?！敬鸢浮緿3（2013河北保定高三期末34）馬丁路德認為：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出( )A羅馬教會兜售贖罪券是宗教改革運動爆發(fā)的根本原因B馬丁路德完全否定了天主教義C馬丁路德只是主張簡化宗教儀式，不反對信仰圣經(jīng)D宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊【考點】

20、馬丁路德思想主張【解析】本題考查學生馬丁路德思想主張的理解能力。馬丁路德主張廢除對教權(quán)機構(gòu)的信仰，恢復(fù)對圣經(jīng)的信仰?！敬鸢浮緾4（2013山東濱州一模21）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解，表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些弊病做出的反應(yīng)。這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是( )A宗教改革是采取宗教異端的形式來進行的B宗教改革一詞沒有準確地揭示這場運動的性質(zhì)C宗教改革因教會出售贖罪券而引發(fā)D宗教改革沒有對天主教進行徹底的改革【考點】宗教改革【解析】本題考查根據(jù)材料和所學知識分

21、析理解問題的能力。從材料論述可以看出宗教改革只是“對教會某些弊病做出的反應(yīng)”，“它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革這一詞沒有揭示出其實質(zhì)。宗教改革實質(zhì)是資產(chǎn)階級宗教文化運動?！敬鸢浮緽5（2013廣東廣州一模20）下列言論，符合馬丁路德思想主張的是( )我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音沒有教會的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會有很大的力量除了關(guān)乎上帝的福音以外，再沒有比婚姻更重要的事了對于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨一無二的 B C D【考點】宗教改革【解析】馬丁路德宗教思想的核心是“因信稱義”，他認為人的靈魂得救，要靠個人對上帝的虔誠的信仰，信

22、仰得救，圣經(jīng)為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。這同天主教的傳統(tǒng)說法，即主張只通過教會和教皇才能贖罪，必須靠繁縟的宗教儀式才能使靈魂進天堂是根本相反的，這種論點實際上否定了教皇和天主教會的神圣至上的地位。強調(diào)都會的神圣地位。與馬丁路德觀點相矛盾。答案為C?！敬鸢浮緾6（2013北京朝陽高三期末30）德意志曾被稱為巨型的怪物、軟如海綿的無抵抗能力的聯(lián)合體。下列事件中有利于改變這一局面的有( )拿破侖戰(zhàn)爭 普法戰(zhàn)爭 馬丁路德宗教改革 加爾文宗教改革 B C D【解析】本題考查歷史問題分析判斷能力。拿破侖戰(zhàn)爭中歐洲反法同盟，包括德意志地區(qū)王朝

23、，最終推翻拿破侖帝國，正確；普法戰(zhàn)爭中普魯士王朝打敗法蘭西第三帝國，故正確；馬丁路德宗教改革發(fā)生在德意志地區(qū)，拉開歐洲宗教改革序幕，故正確。加爾文宗教改革發(fā)生在瑞士，故不正確?！敬鸢浮緾7（2013北京豐臺高三期末21）英國學者韋爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是( )A. 反教皇的宗教斗爭 B. 反世俗君主的民主革命C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗爭【考點】宗教改革【解析】關(guān)鍵信息：他卻是一個富有的世俗君主。由關(guān)鍵信息可知題干強調(diào)宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭，D項正確；ABC項說法均是錯誤的?！敬鸢浮緿8

24、（2013山東日照一模7）關(guān)注時代特征，是把握歷史的核心。如果把1516世紀西歐社會發(fā)生的錯綜復(fù)雜的歷史事件或現(xiàn)象加以歸納概括，其最基本的特征是( )A在動蕩中進入中世紀B在演變中走出中世紀C在革命中實現(xiàn)民主化D在變革中實踐工業(yè)化【考點】文藝復(fù)興、宗教改革的影響【解析】本題以文藝復(fù)興和宗教改革為切入點，考查對時代發(fā)展脈絡(luò)的掌握。解答關(guān)鍵是依據(jù)題干“1516世紀“的時間信息，依據(jù)教材知識，此時的西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，人們思想獲得解放，從中世紀的黑暗中走出來，B項正確。A項“進入”說法錯誤；C項“實現(xiàn)民主化”說法錯誤；D項“實踐工業(yè)化”說法與史實不符?！敬鸢浮緽9（2013山東濰坊高三期末

25、17）“西方宗教革命和科學革命以來把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進了西方近代人文主義教育與人文學術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明 ( )A. 宗教成為推動資本主義發(fā)展的工具 B. 宗教取代科學成為社會發(fā)展的動力C. 科學的發(fā)展促進了宗教職能的變革 D. 宗教成為推動社會發(fā)展的直接動力【考點】宗教與科學革命發(fā)展的關(guān)系【解析】根據(jù)題干所示宗教革命起到思想解放和促進科學文化發(fā)展的作用。故選A。【答案】A10（2013遼寧大連高三雙基測試19）1517年，傳教士馬丁路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要

26、教會做中介。材料反映了這場宗教改革( )A. 主張廢除宗教儀式B. 否定對上帝的信仰C. 宣揚圣經(jīng)至高無上 D. 挑戰(zhàn)教會權(quán)威【解析】“教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會做中介”體現(xiàn)了馬丁路德“因信稱義”的思想，旨在否定和挑戰(zhàn)教會的權(quán)威，故選D項。宗教改革不主張廢除宗教儀式，也不否定對上帝的信仰，故A、B項說法錯誤，D項與B項相比，D項更符合題意?！敬鸢浮緿11（2013北京西城高三期末35）宗教改革中的下列主張，直接推動歐洲各國民族文化發(fā)展的是( )A簡化宗教儀式 B世俗國家的權(quán)力高于教會的權(quán)力C信仰即可得救 D每個人都可閱讀和解釋圣經(jīng)【考點】宗教改革的影響【解析】A項主張是有利于資產(chǎn)階

27、級的資本原始積累，B項反映的新興資產(chǎn)階級或者民族國家的利益，打擊了天主教會；C項否定了教皇和天主教會的權(quán)威；D項主張使得圣經(jīng)可用本民族語言文字書寫，有利于民族文化發(fā)展?！敬鸢浮緿12（2013山東臨沂一模18）“若是我們要指定中世紀科學終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實驗方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運行之道路?！币闹袃刹恐鞣从吵龅乃枷牖A(chǔ)是( )A“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)” B“人生來就是自由和平等的”C“再沒有比理性更高的東西了” D“人們可以支配自己的命運”【考點】宗教改革【解析】本題考查從材料獲取信息以及分析問題

28、能力。從1543年時間可以判斷是16世紀宗教改革。宗教改革主要思想主張是信仰得救，即人可以獲得靈魂得救的自主權(quán)，這與D主張有類似之處。A是社會契約思想，C強調(diào)理性，AC屬于啟蒙運動時期。B項人生而平等思想，屬于西方人文精神起源時期?！敬鸢浮緿二、非選擇題1（2013云南二模24）（25分）閱讀材料，網(wǎng)答問題。材料一 路德的宗教改革學說不同于中世紀天主教神學的關(guān)鍵在于，路德認為靈魂獲救完全是信徒個人的事，而中世紀的理論則認為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。 李平曄人的發(fā)現(xiàn)（1）根據(jù)材料一和所學知識，說明學者將馬丁路德宗教改革稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。（6分）【考點】宗教改革【解析】本題以人文精神作為

29、切入點考查了學生關(guān)于宗教改革和戊戌變法背景等相關(guān)教材知識，考查了學生知識遷移等多方面能力?；卮鸨绢}第一問，要結(jié)合教材知識并理解“人的發(fā)現(xiàn)”的意思。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”主要是指以人為中心。而材料一中在封建社會里，人是教會的附屬品。我們結(jié)合教材知識，把路德主張中的有利于把人從教會束縛中解放出來的內(nèi)容羅列就可以了?！敬鸢浮浚?）宗教改革前，歐洲人的精神生活被教會控制，人成為了封建教會的附屬品。馬丁路德宗教改革主張“因信稱義”學說，認為只要信仰上帝靈魂即可得救；圣經(jīng)高于教皇和教會，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解圣經(jīng)；簡化宗教儀式。這就把人從教會的束縛中解脫出來。（6分）2（2013浙江高考調(diào)研39）（

30、26分）近現(xiàn)代崛起的大國多以開放的心態(tài)在借鑒和吸取中發(fā)展自己。閱讀材料，回答問題。材料一 一個民族要崛起，要有三個方面的改變：第一是人心的改變；第二是政治制度的改變；第三是器物和經(jīng)濟的改變。摘自報刊大國崛起的文化準備材料二 從1793年到1840年，歷史給了主權(quán)獨立的中國近半個世紀的時間。但是，乾隆盛世以自我為中心的“天朝心態(tài)”完全堵絕了西方傳來的現(xiàn)代工業(yè)文明的信息，閉關(guān)鎖國的清廷對外來干涉的嚴峻挑戰(zhàn)采取了麻木不仁的態(tài)度。而西方的資本主義工業(yè)文明在不到一百年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克垚世界文明史材料三 現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后

31、變得落后了，一個重要的原因就是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起來門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。要對外開放，吸收外國的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展。鄧小平文選第三卷（1）根據(jù)所學知識，指出15-19世紀上半期西方通過哪些重大歷史事件實現(xiàn)了“三個方面”的改變。（9分）【考點】文藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運動【解析】第（1）問的第一小問從西方人文精神的發(fā)展來分析；第二小問從西方代議制來分析；第三小問從工業(yè)革命的開展及影響來思考回答。【答案】（1）人心的改變：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動。（3分）政治制度的改變：資產(chǎn)階級革命的開展、資產(chǎn)階級代議制的確立。（4分）器物和經(jīng)濟的改變：工業(yè)革命的開展、世界市場的形成。（2分）（言之成理，酌情給分）【教學反思】充分整合教材，凸顯所要表達的主題；而思想史的味道較濃，設(shè)計時盡量避免改革史的色彩。盡量進行問題探究，和學生有思想碰撞；對因信稱義學說和先定論的講解比較到位。思路清晰，圍繞權(quán)威與挑戰(zhàn)權(quán)威展開。設(shè)置情境體驗，讓學生更好的感悟歷史；對人文主義的講解感覺還是比較生硬。因為本身對西方歷史了解不夠全面，所以還不能更好的去介紹宗教改革的背景。對情感態(tài)度價值觀的目標落實上不夠好，想通過馬丁路德的斗爭過程以及堅定信念，給學生傳遞正能量，但不免于有些說教。