（高頻考點(diǎn)）2015版高中歷史 考點(diǎn)11 宋明理學(xué)配套練習(xí) 岳麓版

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1、考點(diǎn)11 宋明理學(xué) 配套練習(xí)1恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于( )A漢朝 B魏晉南北朝 C隋唐 D宋朝2魏晉南北朝時(shí)期，有一種思想易為處于動(dòng)蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙散了人們同疾病作斗爭的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是( )A心學(xué) B理學(xué) C陰陽五行 D佛教3.關(guān)于儒家思想在南北朝時(shí)期地位的評述，正確的是A、仍占絕對統(tǒng)治地位B、其地位受到?jīng)_擊，與道、佛兩教一起處于三者并立地位C、喪失了在社會中的影響D、完全喪失了儒家思想的本色4.在一幅歷史圖片中，三人從右至左分別是老子、釋迦牟

2、尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐干菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是：A.體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會思潮 B.此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)C.儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈 D.主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響5.面對儒家思想受到佛、道兩教的沖擊，唐宋儒學(xué)大師的態(tài)度是A.放棄儒家思想 B.堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想加以完善C.對儒、道、佛三教平等對待 D.以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種新思想6.宋代理學(xué)的代表人物主要有：程頤 程顥 朱熹 陸九淵 王守仁A、 B、 C、 D、

3、7.理學(xué)思想的核心是：A“理”或“天理” B“仁” C三教合一 D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”8、.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.世界萬物的本源B.社會發(fā)展的規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.人的情感、感受9 “人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。”提出這一主張的中國古代思想家是A 董仲舒 B 程顥 C 朱熹 D 王守仁10、有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源

4、于理學(xué)提倡的A、為天地立心，為生民立命B、道不行，百世無善治C、存天理，滅人欲D、致良知，愚夫愚婦與圣人同11“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有有不盡也?！边@句話要表達(dá)的核心思想是( )A“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B“格物致知”C“心外無物，心外無理” D“存天理，滅人欲”12.朱熹提出“存天理，滅人欲”的實(shí)質(zhì)是A、維護(hù)封建等級制度 B、強(qiáng)調(diào)消除人的私欲 C、教育官吏注重消除人的私欲 D、維護(hù)人倫綱常13.反映理學(xué)思想的代表著作是A、四書章句集注B、禮C、大學(xué)D、論語14、朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而

5、為剛?！边@體現(xiàn)了A三綱五常 B發(fā)明本心 C格物致知 D經(jīng)世致用15.在朱熹看來，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義是：A、研究B、規(guī)格C、人格D、格子16.陸九淵主張：格物致知宇宙便是吾心心即理也致良知A、B、C、D、17.明朝中期的王守仁（王陽明）主張以心學(xué)來更新理學(xué)，他提出的基本主張是A、格物致知B、致良知C、存天理，滅人欲D、餓死事小，失節(jié)事大18.不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行

6、內(nèi)心的反省 D、理要到身心以外的事物上去尋找19.如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書研究，努力用功20.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于： A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知 B、認(rèn)為“理”是世界的本源C、繼承孔孟正宗并能治理國家 D、強(qiáng)調(diào)三綱五常22.程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是 A.理氣一體，理先氣后 B.心外無物，心即理也 C.綱常倫紀(jì)，即為天理 D內(nèi)心反省，以致良知23.程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊 C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化24

7、.理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A仁政思想 B倫理道德 C性惡論 D唯物思想25.理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在： A.重視個(gè)人的道德素養(yǎng) B探討宇宙自然的規(guī)律C.認(rèn)識道德價(jià)值的內(nèi)涵 D研究儒家學(xué)說的經(jīng)典26、據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦（丈夫死后不再嫁的寡婦），宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是（ ）A女權(quán)意識的覺醒 B理學(xué)對全社會影響的深入C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D戰(zhàn)亂和社會動(dòng)蕩加劇27、錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世群-切真理

8、。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（ ）A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源28費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指( )A強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治29論語顏淵記載：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為

9、仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為( )A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物”“心外無理”30王陽明在一首示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說明他主張( )A人的是非善惡來自固有的本性 B要向外部世界探尋真知識C通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識 D探求知識要敢于向人求問31元史以前的列女傳，可以說是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，元史收入了一百八十七個(gè)，明史則收入

10、了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了( )A理學(xué)影響了國家法律 B婦女地位的大幅提高C理學(xué)思想的廣泛影響 D文化主流思想的變化32在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是( )A“三綱五?！彼枷氲奶岢?B儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C綱常倫理觀念的強(qiáng)化 D儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想33中國婦女史研究的奠基人陳東原指出：“宋代實(shí)在是婦女生活的轉(zhuǎn)變時(shí)代”，“宋代尤其是（婦女社會地位）急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代”。影響女性地位的關(guān)鍵原因是( )A頻繁的民族戰(zhàn)爭提高了男子的地位 B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)

11、展轉(zhuǎn)變了人們的觀念C主流思想發(fā)展演變影響了社會生活 D租佃關(guān)系的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)力需求34明與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( )A己所不欲，勿施于人 B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D不義而富且貴，于我如浮云35.關(guān)于宋代理學(xué)的評述，不正確的是A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位36.兩千多年來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益 B孔子在中國人

12、心中的地位不可動(dòng)搖C儒家思想本身具有兼容和發(fā)展的特性 D其它思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅37、.對宋明理學(xué)地位與影響的評價(jià)，正確的有：是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 將儒學(xué)思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系 宋明理學(xué)是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的 宋明理學(xué)既壓抑扼殺人的自然欲求，又重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命 A、 B、 C、 D、38.閱讀材料，并回答問題。材料一：嘗謂三教之大，其不可遺也。行無常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄知，守雌保弱，道有焉；自因克果，反棄歸真，俾千態(tài)萬態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。宋知圓（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？

13、（3分）對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生什么影響？（3分）材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道路?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。（2）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）（3）儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。(14分)答：（1）現(xiàn)象：出現(xiàn)儒、道、儒三教合一的局面。 影響：為宋代理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。（2）朱熹：主張“格物致知”，即通過

14、實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理； 王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。（4分）（3）先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)。他發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政。西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。