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1、2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練（廣東專用）：(十四)一般論述類文章閱讀一一、閱讀下面的文字，完成14題。圍棋、象棋與中國(guó)文化邸永君在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤(pán)之大小。而欲想占領(lǐng)地盤(pán)，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒?dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征
2、著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。 象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱
3、衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，競(jìng)爭(zhēng)殘酷的游戲中，每個(gè)棋子的命運(yùn)因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無(wú)人之
4、境；若被對(duì)方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場(chǎng)，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運(yùn)萬(wàn)分，自強(qiáng)不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動(dòng)于底線，著實(shí)可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)里處境的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)比之下，國(guó)際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國(guó)象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無(wú)邊，給予下層人士以安慰和希望。圍棋早于象棋。博物志云：“堯造圍棋，丹朱善棋?！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)
5、異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專制思維的折射。從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂
6、寞，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念。考慮到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)
7、晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。1結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項(xiàng)是(5分)()A圍棋要有自己的根據(jù)地，要有一個(gè)氣眼，否則沒(méi)有回旋的空間。因而下圍棋就是要多造氣眼多占地盤(pán)，地盤(pán)多者為勝。B在堯的時(shí)代就產(chǎn)生了圍棋，而象棋則是在秦以后才出現(xiàn)，“楚河、漢界”可以佐證，圍棋更能體現(xiàn)中國(guó)早期文化的特征。C圍棋各子平等，機(jī)遇相同，體現(xiàn)先秦文化中“民本思想”；象棋各子地位不同，本領(lǐng)不同，是中國(guó)封建專制思想的體現(xiàn)。D下圍棋就如用加法，落子越多越好，最后要填滿全部棋盤(pán)才是勝利；而象棋則用減法，吃對(duì)方的子越多越好，最終才能取勝。E圍棋體現(xiàn)一種自主能動(dòng)的思維特征，下棋者可以因時(shí)因勢(shì)而變；而象棋則很死
8、板，缺乏主觀能動(dòng)性，只能依照規(guī)則，步步為營(yíng)。2下面不符合圍棋體現(xiàn)中華文化的民主平等理念的一項(xiàng)是(3分)()A. 棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，性能相同，地位相等B下棋通過(guò)占領(lǐng)地盤(pán)的大小來(lái)取勝，所以雙方努力擴(kuò)大自己的根據(jù)地。C圍棋以多為勝，越下棋子越多，直到完全占領(lǐng)敵人的地盤(pán)。D下圍棋不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。3. 作者是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)象棋中的文化觀念的？(4分)答：_4聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)圍棋與象棋在表現(xiàn)中國(guó)文化上的區(qū)別。 (4分)答：_二、閱讀下面的文字，完成58題。重申清明的三種價(jià)值與理想清明節(jié)，人們以各自不同的方式緬懷逝者，追思先人：在北川老縣城，萬(wàn)人公祭遇難者
9、；在北京，45萬(wàn)市民祭奠親人。和以往不同的是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗如燒紙錢(qián)等也有了變化。諸如用鮮花代替紙錢(qián)、天堂信箱寄哀思、網(wǎng)上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然興起。在以清明上河圖聞名的開(kāi)封，昨天舉行的2009清明文化節(jié)，諸如蹴鞠、馬球、斗雞、抖空竹等具有民俗特色的表演活動(dòng)，為前來(lái)祭祖、踏青的人們帶來(lái)別樣的樂(lè)趣。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！闭劦角迕魑幕藗兪紫认氲降目偸沁@幅行人悲傷、春雨纏綿的場(chǎng)景。從掃墓的習(xí)俗看，清明無(wú)疑是令人傷感的節(jié)日。又因?yàn)?，寂靜的春天，萬(wàn)物吐舊納新，滿地都是生命的芬芳，都是剛剛蘇醒的泥土的氣息，在這樣美好的季節(jié)，人們?cè)跄懿蝗涯钅切┎荒芘c之分享良
10、辰美景的逝者？而且，于國(guó)于家，總有一些生離死別的人和事，值得銘記。然而，清明帶給中國(guó)人的意象與價(jià)值，遠(yuǎn)不應(yīng)止于此。雖然今天，它在名義上只是一個(gè)祭奠逝者、表達(dá)哀傷的節(jié)日。從時(shí)間上看，作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的歷史。最初只是一個(gè)節(jié)氣，只是到了唐玄宗年間才與寒食合并，漸漸演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日。伴隨著時(shí)間的流逝，清明也漸漸被賦予了更多意義與內(nèi)涵。如有文史學(xué)者指出，清明除了讓活著的人向逝者遙寄來(lái)自塵世的哀思與溫暖，同樣負(fù)載著塵世間最高貴的價(jià)值與理想，暗合了“天地清明”“人心清明”與“政治清明”等三重境界：其一是來(lái)自天地自然的“清明”。按“歲時(shí)百問(wèn)”的說(shuō)法：“萬(wàn)
11、物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”人是社會(huì)存在，同時(shí)又是自然存在?；叵肴耸篱g的萬(wàn)般美景，還有什么比得上那樹(shù)底清風(fēng)、明月萬(wàn)里，更讓人心曠神怡？其二是來(lái)自心靈境界的“清明”。哲學(xué)家說(shuō)，真正的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是生命本身。清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，它讓人從紛紛擾擾的空間之維回到時(shí)間之維，追思過(guò)往，省思現(xiàn)在，念想未來(lái)。每一次掃墓都是生者與死者的對(duì)話，它不僅掃去逝者碑上塵埃，更掃去活人心里的塵埃，讓生活回到生命本身，重歸內(nèi)心世界的寧凈與“清明”。其三則是“政治清明”，這也是人們最易忘卻的一種“清明”。“清”就是法制與規(guī)章明晰，就是清廉無(wú)貪腐；“明”則是光明正大，是陽(yáng)光政治。君不見(jiàn)，在古代中國(guó)，為官
12、者的大堂之內(nèi)都會(huì)以“明鏡高懸”標(biāo)榜。雖然腐敗并不因此銷聲匿跡，但它至少表明了吏治清明是中國(guó)人自古以來(lái)的政治理想雖未能至，心向往之。從自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同樣是三重理想。其包括的意義，既有人與自然的和諧相處，又包括尋回人心的價(jià)值與內(nèi)在的安寧，以及為此必須尋求的制度上的保障。清明時(shí)節(jié)，哀思寂寂。面對(duì)那些已然逝去的生命，或淡或濃，傷感總難免。然而，如上所述，哀傷不是我們生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明還有更廣闊的自然訴求、精神理想與政治內(nèi)涵。清明連接生者與死者，連接生態(tài)、生命和生活。在此意義上，以營(yíng)造和諧、自由而美好的世界的名義，有必要重申“清明”所負(fù)載的三重理想。
13、(選自2009年4月5日新京報(bào))5下列對(duì)文章的理解與概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(5分)()A隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谇迕鞴?jié)的祭祀方式也發(fā)生了變化，用鮮花代替紙錢(qián)、天堂信箱寄哀思、網(wǎng)上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。B雖然清明時(shí)節(jié)萬(wàn)物復(fù)蘇，但是談到清明，人們總會(huì)先想到行人悲傷、春雨纏綿的場(chǎng)景，以至于不能在這美好的季節(jié)體會(huì)到些許的快樂(lè)。C作者認(rèn)為，清明節(jié)雖然到今天在名義上還只是一個(gè)祭奠逝者、表達(dá)哀傷的節(jié)日，但是，它應(yīng)該帶給中國(guó)人以更加豐富的意象和價(jià)值。D清明能讓人從空間之維回到時(shí)間之維，追思過(guò)往，省思現(xiàn)在，念想未來(lái)；而掃墓能使生者實(shí)現(xiàn)與死者的對(duì)話，內(nèi)心變得寧凈而“清明”。E“政治清明”是中國(guó)人自古以來(lái)一直追
14、求的政治理想，它是人與自然和諧相處、尋回人心的價(jià)值和內(nèi)在安寧都需要的政治制度的保障。6以下各項(xiàng)中，不能表現(xiàn)“清明負(fù)載著塵世間最高貴的價(jià)值與理想”的一項(xiàng)是(3分)()A清明時(shí)節(jié)，萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都清潔而明凈B清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，讓生活回到生命本身C吏治清明是中國(guó)人自古以來(lái)的政治理想D清明讓人們向逝者遙寄來(lái)自塵世的哀思與溫暖7從全文看，清明節(jié)的意義和內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？(4分)答：_8作者為什么要“重申清明的三種價(jià)值與理想”？(4分)答：_2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練（廣東專用）：(十四)1CD解析 A項(xiàng)，必須至少有兩口氣眼；B項(xiàng)，在堯的時(shí)代產(chǎn)生了圍棋，沒(méi)有根據(jù)；E項(xiàng)，說(shuō)象棋缺乏主觀能動(dòng)性不合
15、事實(shí)。2C解析 圍棋的取勝在于空間占有量方面勝過(guò)對(duì)方即可，不在于全部占有對(duì)手的地盤(pán)。3象棋中棋子地位各異，功能不同，是中國(guó)封建社會(huì)的倫理秩序。象棋中為保全將帥，可以隨意犧牲士卒等，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)專制王權(quán)的特征。象棋所表現(xiàn)出來(lái)忠君愛(ài)國(guó)精神可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念。象棋誓死拱衛(wèi)將帥的理念，可以看成視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。(答對(duì)一點(diǎn)給2分；答對(duì)任意兩點(diǎn)即可給滿分)4圍棋通過(guò)占有空間取勝，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的思維方式相一致。象棋則通過(guò)兩軍廝殺，犧牲各級(jí)棋子，來(lái)保護(hù)將帥，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)專制的一面。圍棋則通過(guò)普通士卒集體努力來(lái)奪取勝利，體現(xiàn)了先秦的民本思想和平等觀念
16、。(答對(duì)1點(diǎn)給2分，答對(duì)2點(diǎn)給滿分。)5AB解析 A“已很普及”錯(cuò)誤，第一段中提到這些新的祭祀方式只是“在一些地方悄然興起”。B.“不能在這美好的季節(jié)體會(huì)到些許的快樂(lè)”錯(cuò)誤，第一段中提到了“蹴鞠、馬球、斗雞、抖空竹等具有民俗特色的表演活動(dòng)，為前來(lái)祭祖、踏青的人們帶來(lái)別樣的樂(lè)趣”。6D解析 文中第五段中說(shuō)“清明除了讓活著的人向逝者遙寄來(lái)自塵世的哀思與溫暖，同樣負(fù)載著塵世間最高貴的價(jià)值與理想”，因而D項(xiàng)“向逝者遙寄來(lái)自塵世的哀思與溫暖”不屬于清明負(fù)載的“塵世間最高貴的價(jià)值與理想”。7起初是一個(gè)節(jié)氣，繼而演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日，后來(lái)被賦予塵世間最高貴的價(jià)值與理想，暗合了“天地清明”“人心清明”與“政治清明”三重境界。(答對(duì)三點(diǎn)給4分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分，答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可)8因?yàn)榍迕魇强梢允∷嫉娜兆樱袕V闊的自然訴求、精神理想與政治內(nèi)涵，連接著生者與死者，生態(tài)、生命和生活，有助于營(yíng)造和諧、自由而美好的世界。(答對(duì)一點(diǎn)給1分，意思答對(duì)即可)
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