（課標(biāo)III 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt

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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語文 (課標(biāo)專用),一、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共

2、性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把,A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組,題組一 課標(biāo)題組,五年高考,空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但

3、問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰,落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)

4、,這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展 潛力。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。 C

5、.城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義

6、彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。,一、 1.答案BA.或然當(dāng)必然。原文第二段中“片面地強(qiáng)調(diào)空間的,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,“會(huì)”字說明這是一種可能,但選項(xiàng)說成“使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然。B.第三段中的兩個(gè)“即使,也”說明無論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來的城市,都需面對(duì)秩序與穩(wěn)定、活力激活的問題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。

7、D.不合文意。文末說文明彈性“對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒有說是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項(xiàng)表述對(duì)應(yīng)或相關(guān)的句子找出來;第二步,比對(duì),兩個(gè)指頭同時(shí)使用,一個(gè)指頭指向選項(xiàng),一個(gè)指頭指向原文,同步閱讀、比對(duì);第三步,辨析,對(duì)選項(xiàng)表述和原文表述有出入的地方,從內(nèi)容、邏輯兩個(gè)方面細(xì)心辨析,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。 2.答案CA.第二段運(yùn)用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人性固化的現(xiàn)狀,表述正確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城

8、市和已發(fā),展起來的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C.無中生有?！凹跋鄳?yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉及“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫論點(diǎn)、論據(jù)。 (2)標(biāo)出關(guān)鍵詞。畫出有助于理清內(nèi)容、包含提示信息的詞語,有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語,文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語。 (3)思考三類關(guān)系。思考概念(對(duì)象)之間的邏輯關(guān)系、句與句之間

9、的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系。 3.答案AA.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來的城市面臨的問題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可,得出選項(xiàng)結(jié)論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項(xiàng)正確。 易錯(cuò)警示對(duì)作品內(nèi)容的理解,難在對(duì)原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎(chǔ)上向前再走一步。“推斷”出現(xiàn)失誤的主要原因:一是對(duì)原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對(duì)材料和材料之間的相關(guān)性缺少理解與把握;二是對(duì)表述推斷關(guān)系的

10、“敏感詞”吃不準(zhǔn),如“相應(yīng)”“因此”“直接”“要,應(yīng)”等。,二、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記

11、憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳

12、統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記

13、憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁),1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

14、A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對(duì)鄉(xiāng)村記

15、憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,二、 1.答案CA.“就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”,說法過于絕對(duì),原文中不存在這種必然關(guān)系。B.“必須完好保存下來”曲解文意,原文第二段中說“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以,然后進(jìn)行綜合甄選”,并不全是“完好保存”。D.文末說,為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”,而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。 2.答案C“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。對(duì)于“保留哪些鄉(xiāng)村記憶”,文中并沒有舉例說明“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”,只是在第三段闡釋了“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的原則:“既要

16、讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感?！?3.答案B原文末段說“如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁”,而游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果,故不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”。,易錯(cuò)警示培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí) 對(duì)于論述類文本,唯一有效的方法是一一對(duì)應(yīng)原文與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng),可有時(shí)相對(duì)應(yīng)的類似句 子在文中多次出現(xiàn),如何快速找到答題區(qū)間呢?這需要有意識(shí)地培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí),即梳理層次。梳理層次的方法有: (1)看首句,明文意。文段首句或總起全段,或承上啟下。如本文第三段首句“僅僅

17、留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力”,“留住”承上,“呵護(hù)”啟下,這一句為過渡句,這樣第二、三段的內(nèi)容就明確了。第四段首句也是過渡句,前句中“留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”承第二、三段,后句中“活化鄉(xiāng)村記憶”啟下。這樣文章層次就非常清晰了。 (2)看舉例,明范疇。文中闡釋觀點(diǎn)時(shí),往往列舉一些現(xiàn)象,舉出一些做法,要認(rèn)真篩選,確定它們所屬的范圍。如文中舉例說明什么是物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶,列舉一些做法說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶等。注意以此可以辨析試題選項(xiàng)中張冠李戴的錯(cuò)誤。,三、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒有什么文獻(xiàn)資料

18、不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。 神話傳說是文學(xué),史前時(shí)代,無文字可征,只有傳說,暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神

19、話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國維古史新證說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它,看成史書了。 歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫全書,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,

20、將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫了的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò),可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就

21、未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國談,判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說的卻是俄語,觀眾看到 這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。 (摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。 C.王國維在古史新證中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,

22、就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 D.歷代學(xué)者對(duì)山海經(jīng)有不同認(rèn)知,隋書經(jīng)籍志把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn),因此史記并不采用山海經(jīng)。 B.四庫全書的編者認(rèn)為,山海經(jīng)所記的神話傳說并無真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說家類。 C.譚其驤和王國維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。 D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中

23、發(fā)掘史料。,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說,這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。 B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。 C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來,三國演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。 D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一 定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。,三、 1.答案C倒推失當(dāng)。王國維原話的意思是:有些歷史學(xué)家“疑古”,雖然懷疑精神可取,其

24、實(shí)是由于未充分處理古史材料。而該項(xiàng)倒推結(jié)論,“充分利用史料,就不會(huì)疑古”缺少證據(jù),說法絕對(duì)。 2.答案D曲解文意。據(jù)尾段可知,原文的觀點(diǎn)是“純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”,而該項(xiàng)卻說“不能從這類作品中發(fā)掘史料”,因此錯(cuò)誤。 3.答案B與文意不符。整體理解第三段的大意可知,“五四之前,很多涉及歷史的神話傳說”“沒有成為廣泛使用的史料”的原因,一是沒有將歷史和神話分而治之,二是沒有將神話傳說中的歷史成分用來證史或補(bǔ)史,而非該項(xiàng)中所說:“這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議”。 命題探微論述類文本閱讀設(shè)題,不再較多地照搬原文或稍加改造,不再糾纏于局部的、概念內(nèi)涵的細(xì)微差別,更多地著眼于對(duì)文

25、本內(nèi)容的整體理解,著眼于對(duì)繁雜信息的篩選、把握。,一、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)

26、利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。,題組二 其他課標(biāo)區(qū)題組,其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平 衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)

27、字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背

28、后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)

29、,就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的

30、基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。,一、 1.答案AA.對(duì)應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”說法錯(cuò)誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。 2.答案DA.結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致

31、一種危險(xiǎn)甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來理解寫作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問題”,但并未“作出”“全新論證”。,解題技巧判斷論述類文本論點(diǎn)三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻

32、詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。 3.答案BA.結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說法過于絕對(duì)。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來理解,此項(xiàng)正確。,二、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展

33、的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代

34、以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世,界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理

35、以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮歷

36、史視域中的諸子學(xué)),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C

37、.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)() A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。,二、 1.答案DA.對(duì)應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于

38、先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)”,可知此項(xiàng)表述正確。B.對(duì)應(yīng)信息在第二段,由“照著講主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項(xiàng)表述正確。C.對(duì)應(yīng)信息在第三段,由“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學(xué),同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項(xiàng)表述正確。D.曲解文意。對(duì)應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說,任何新思想的形成,

39、都不能從無開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項(xiàng)中“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述錯(cuò)誤。,2.答案AA.論證與觀點(diǎn)不照應(yīng),由原文第二段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可 知,“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯(cuò)誤的。B.此項(xiàng)是對(duì)文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C.此項(xiàng)是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項(xiàng)是對(duì)文本第四段內(nèi)容的概括,表述正確。 知識(shí)歸納分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)

40、和論證方法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 3.答案BA.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯(cuò)誤?！拔谋拘？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點(diǎn)是“照著講與接著講二者無法分離”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對(duì),此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”。C.“無助于促進(jìn)新思想生成”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思

41、想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點(diǎn),“有必要從照著講逐漸過渡到接著講”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的過程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。,三、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來

42、了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,

43、進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。,一般來說,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng),第二次則興起了歐美的

44、中國風(fēng)?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。,C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。 D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)

45、了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C.青花瓷外銷

46、掀起世界性的中國風(fēng),可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。,三、 1.答案AB.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。 2.答案A第一段在對(duì)元明兩代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了“青花瓷崛起是

47、鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點(diǎn)。 3.答案B“青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”在文中沒有體現(xiàn)。這實(shí)際上是一個(gè)簡(jiǎn)縮版的三段論,大前提為“時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”,小前提是“明代成化年間青花瓷興盛”,結(jié)論是“所以成化年間社會(huì)變化很快”;在這個(gè)三段論中,“時(shí)尚興盛”與“青花瓷興盛”非同一概念,即“青花瓷興盛”并非“時(shí)尚興盛”,所以推斷不出“青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”這一結(jié)論。,易錯(cuò)警示說法絕對(duì),四、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)

48、氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從

49、時(shí)間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后,代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把

50、長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和 策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)

51、境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。,B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。

52、3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果氣候容量無限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。,四、 1.答案DA.“非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義”說法錯(cuò)誤,原文只是說“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”,是“氣候正義”產(chǎn)生的背景,并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政

53、府組織”。B.“實(shí)際上就是限制排放的問題”以偏概全,由第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知,與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,既有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”,還有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)。C.“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意,由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”可知,當(dāng)代人“作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”,并無權(quán)利“為后代設(shè)定義務(wù)”。 知識(shí)歸納命題人在論述類文本閱讀錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置上,常用的6種方法如下:

54、(1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (2)添。添加定語或狀語,造成對(duì)內(nèi)容的曲解。,(3)調(diào)。調(diào)換詞語或句子的順序,從而改變句意。 (4)改。改變說法,或用其他詞語代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉了另一方面。 (6)湊。將意義相關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)隨意拼接在一起而造成錯(cuò)誤。 2.答案C“立足未來”說法錯(cuò)誤,第三段在闡述代際公平時(shí)說“我們這一代我們作為至少從我們當(dāng)代人”,可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。 方法點(diǎn)撥解答此類題的一般思路:首先,明確議論說理的角度,弄清文章的中心論點(diǎn)是什么,有無分論點(diǎn),作者的觀點(diǎn)傾向是什么,用什么材料來證明觀點(diǎn),文章結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn),語言

55、有什么特色,等等。其次,要關(guān)注命題人的語言組織方法。 3.答案B“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后代利益的”,并不能說落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。 易錯(cuò)警示注意帶有絕對(duì)化的說法,說法絕對(duì),往往錯(cuò)誤;還要注意推斷,結(jié)合文章內(nèi)容,看是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,五、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝

56、術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小

57、說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)

58、代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為,

59、傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來一直在給小說,提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非塞壬的歌聲) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容

60、來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。,B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。 C.現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。 D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

61、(3分)() A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說家。 B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說的故事性,這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故 事講述方式也可能消亡。,五、 1.答案B曲解文意,“傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異”錯(cuò),文章第二段的表述是“早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯”。

62、2.答案C由文章第四段“一個(gè)故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說重視的是一個(gè)故事如何來講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”與“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講”之間也不存在因果關(guān)系。 3.答案B根據(jù)文章第四段內(nèi)容,“這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說對(duì)故事的依賴”。,六、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)

63、了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史

64、學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授古史新證,力倡

65、“二重證據(jù)法”,亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),

66、多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。說文以小篆為本解釋,字源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 (摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。 D.1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。,B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判。 C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土