精修版高考?xì)v史江蘇專用考點強化練 第48練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 [訓(xùn)練目標(biāo)]　1.李贄思想的內(nèi)容、特點。2.黃宗羲的君主批判思想、王夫之的樸素唯物主義思想、顧炎武經(jīng)世致用思想及其影響。3.明清之際進(jìn)步思潮的突出特點。 小題精練 1．(2017·揚州質(zhì)檢)李贄在《藏書》中既反對專權(quán)，又稱頌“圣主”；既同情農(nóng)民起義，又視起義為“盜賊”。其認(rèn)識源于(　　) A．歷史的局限性 B．個性的價值觀 C．思想的矛盾性 D．主張的片面化 2．(2016·連云港二模)理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！睂钯椷@一思想

2、認(rèn)識正確的是(　　) A．宣揚私心為以權(quán)謀私者張目 B．肯定私心的合理性以宣揚個人自由 C．承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性 D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神 3．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論(　　) A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求 B．反映了兩人對明清易代的認(rèn)可 C．說明了清初思想控制的松弛 D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想 4．顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿

3、、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張(　　) A．強調(diào)了爵祿制度的合理性 B．受西方啟蒙思想的影響 C．繼承發(fā)展先秦的民本思想 D．動搖了儒家思想的地位 5．(2016·蘇州一模)顧炎武在《亭林文集與施愚山書》說道：“理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’，而但資(宋明)之語錄……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{(diào)(　　) A．理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B．為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用 C．孔孟之道為儒學(xué)的根本 D．理學(xué)造成思想界因循守舊 6．(2016·淮安二模)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“

4、魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級的利益 D．具有近代經(jīng)濟思想色彩 7．(2016·江蘇六校高三3月聯(lián)考)王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是(　　) A．二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙 B．二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同 C．黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展 D．黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定 8．顧炎武給

5、黃宗羲寫信自述為學(xué)感受，說：“炎武自中年以前，……而于圣賢六經(jīng)之指，國家治亂之源，生民根本之計，漸有所窺?！怨芤姙椤度罩洝芬粫芍阕愿母Z，未刻；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教。”由此可見他的治學(xué)風(fēng)格是(　　) A．經(jīng)世致用 B．開拓創(chuàng)新 C．旁征博引 D．嚴(yán)肅負(fù)責(zé) 大題優(yōu)練 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料　不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。 ——《焚書

6、·答以女人學(xué)道為短見書》 夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？ ——《藏書》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。——《藏書》 陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！独m(xù)焚書三教歸儒說》 (1)依據(jù)材料，歸納李贄主要觀點及其時代價值。 (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析李贄思想產(chǎn)生的社會背景。 答案精析 1．A　[李贄代表地主階級利益，同時又受商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響，產(chǎn)生了反

7、專制思想，因此其認(rèn)識源于歷史的局限性，故A項正確；個性的價值觀來源于李贄所處的時代，受時代局限，故B項錯誤；思想的矛盾性和主張的片面化都是李贄思想的特點，不是根源，故C、D項錯誤。] 2．B　[根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，并非為權(quán)，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到私欲膨脹，與題意不符，故C項錯誤；題目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D項錯誤。] 3．D　[據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了

8、戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。] 4．C　[材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進(jìn)步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進(jìn)步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系，沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項錯誤。] 5．C　[材料

9、雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強調(diào)的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項正確；材料沒有強調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。] 6．D　[根據(jù)材料大意，可知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨

10、擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。] 7．C　[王陽明的心學(xué)屬于主觀唯心主義，不能起到思想啟蒙的作用，故A項錯誤；兩者的思想均屬于儒家思想范疇，故B項錯誤；王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無異，破除了權(quán)威崇拜，黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等，是對王陽明思想的繼承和發(fā)展，故C項正確；黃宗羲繼承了王陽明破除權(quán)威的精神，故D項錯誤。] 8．D　[材料雖然涉及到了“生民根本之計”，但強調(diào)的重點卻是“但鄙著恒自改竄，未刻；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教”，與經(jīng)世致用無關(guān)，故A項錯誤；材料與開拓創(chuàng)新無關(guān)，故B項錯誤；材料與旁征博引無關(guān)，故C項錯誤；材料“但鄙著恒自改竄，未刻

11、；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教”體現(xiàn)了顧炎武的嚴(yán)肅負(fù)責(zé)，故D項正確。] 9．(1)觀點：主張樸素的男女平等觀念；主張“與世推移”的時代發(fā)展觀；承認(rèn)人的私欲；斥責(zé)道貌岸然的假道學(xué)。 價值：是明清之際進(jìn)步思想；具有早期思想啟蒙價值。 (2)背景：經(jīng)濟上，資本主義萌芽產(chǎn)生，但小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位；政治上，君主專制中央集權(quán)發(fā)展到頂峰，封建制度走向衰落；思想上，程朱理學(xué)嚴(yán)重禁錮人們思想，王陽明心學(xué)促使知識分子自我意識覺醒。 解析　(1)題干要求依據(jù)材料，應(yīng)仔細(xì)閱讀材料以獲得信息。由“不可止以婦人之見為見短也”可知李贄提倡男女平等；由“晝夜更迭，不相一也”可知主張“與世推移”的時代發(fā)展觀；由“人必有私”可知承認(rèn)人的私欲；由“行若狗彘”可知斥責(zé)道貌岸然的假道學(xué)。這些思想不同于傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)出社會進(jìn)步，即是明清之際進(jìn)步思想；具有早期思想啟蒙價值。 (2)結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟、思想三個層面去回答，即新經(jīng)濟因素資本主義萌芽的產(chǎn)生，君主專制中央集權(quán)的空前強化，傳統(tǒng)思想的不斷僵化催生了新思想的產(chǎn)生。