（豫寧）2018-2019版高中語(yǔ)文 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 第13課 蘭亭集序課件 語(yǔ)文版必修1.ppt

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1、第13課蘭亭集序,第四單元情動(dòng)于衷而形于言,1.積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)掌握多義實(shí)詞。 2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。 3.體會(huì)作者的思想感情及其變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。,【學(xué)習(xí)目標(biāo)】,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,內(nèi)容索引,預(yù)讀先學(xué),一、給下列加顏色的字注音 (1)癸丑() (2)會(huì)稽( ) (3)修禊() (4)清流激湍() (5)流觴( ) (6)游目騁懷( ), 語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化,u,kui j,x,tun,shn,chn,二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.寫出下面通假字及意義 雖趣舍萬(wàn)殊：_ 2.寫出下列加顏色詞的古義 (1)是日也 古義：_

2、 今義：形容詞，對(duì)，正確(跟“非”相對(duì))。 (2)茂林修竹 古義：_ 今義：修理，整治。,通“趨”，趨向，前往。,代詞，這。,高。,(3)所以游目騁懷 古義：_ 今義：連詞，表因果關(guān)系。 (4)信可樂也 古義：_ 今義：書信。 (5)向之所欣 古義：_ 今義：方向。,用來,實(shí)在。,過去。,(6)列坐其次 古義：_ 今義：次序在第二的，副的；質(zhì)量差，品質(zhì)差。 (7)及其所之既倦 古義：_ 今義：連詞，連接并列的名詞性詞語(yǔ)。,近旁，旁邊。,等到。,(8)曾不知老之將至 古義：_ 今義：曾經(jīng)。 (9)亦將有感于斯文 古義：_ 今義：文雅。,竟然。,這次集會(huì)的詩(shī)文。,修禊事也：_ 茂林修竹：_ 修短隨

3、化：_,3.解釋下列加顏色詞的意義,(1)修,所以興懷，其致一也：_ 家貧，無(wú)從致書以觀：_ 聽婦前致詞：_,(2)致,動(dòng)詞，治，從事某種活動(dòng),形容詞，高,形容詞，長(zhǎng),名詞，情趣,動(dòng)詞，得到,動(dòng)詞，表達(dá),況修短隨化，終期于盡：_ 征斂無(wú)期：_ 與老人期，何后也：_ 外無(wú)期功強(qiáng)近之親：_,(3)期,列坐其次：_ 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行：_ 又間令吳廣之次所旁叢祠中：_,(4)次,動(dòng)詞，會(huì)合,名詞，限度,動(dòng)詞，約會(huì),名詞，古代喪服的名稱,名詞，近旁，旁邊,動(dòng)詞，編排,動(dòng)詞，駐扎,蘭亭集序：_ 少長(zhǎng)咸集：_ 蟲集冠上：_,(5)集,未嘗不臨文嗟悼：_ 東臨碣石：_ 故臨崩寄臣以大事：_,(6)臨,許多文

4、章或詩(shī)歌編輯在一起，形成一本名詞，書,動(dòng)詞，聚集,動(dòng)詞，停留,動(dòng)詞，面對(duì),動(dòng)詞，至、到,副詞，將要、快要,4.掌握下列加顏色詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義 (1)足以極視聽之娛：_ (2)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：_ _ (3)曾不知老之將至：_ (4)引以為流觴曲水：_ (5)所以游目騁懷：_ (6)固知一死生為虛誕：_ (7)齊彭殤為妄作：_ (8)所以興懷，其致一也：_,數(shù)詞用作形容詞，一樣，相同,副詞用作動(dòng)詞，窮盡，盡享,均為形容詞用作名詞，賢，有賢德的人；少，,年輕的人；長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人,形容詞用作名詞，年老之境,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，游，使放縱；騁，使開暢,數(shù)詞的意動(dòng)用法，把看

5、做一樣,形容詞的意動(dòng)用法，以為齊,雖趣舍萬(wàn)殊：_ 雖世殊事異：_,5.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法,及其所之既倦：_ 猶不能不以之興懷：_ 夫人之相與：_ 足以極視聽之娛：_ 向之所欣：_,(1)之,(2)雖,與“所”連用，指所達(dá)到的情景、地步,代詞，指“向之所欣已為陳跡”,用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性,結(jié)構(gòu)助詞，的,音節(jié)助詞，不譯,連詞，雖然,連詞，即使,所以游目騁懷：_ 所以興懷，其致一也：_,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：_ 欣于所遇：_ 終期于盡：_,(3)于,引以為流觴曲水：_ 亦足以暢敘幽情：_ 猶不能不以之興懷：_,(4)以,(5)所以,介詞，在,介詞，對(duì),介詞，到,介詞，把,目的連詞，

6、用來,介詞，因,用來，帶有名詞性,的原因,6.說出下列句式類型 (1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：_ (2)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：_ (3)當(dāng)其欣于所遇：_ (4)亦將有感于斯文：_ (5)晤言一室之內(nèi)：_ (6)引以為流觴曲水：_ (7)死生亦大矣：_,定語(yǔ)后置句,介賓短語(yǔ)后置句,介賓短語(yǔ)后置句,介賓短語(yǔ)后置句,省略句，省略介詞“于”,省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”,判斷句,7.翻譯下列文中的句子 (1)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 譯文：_ _ (2)向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 譯文：_ _,以前感到歡快的

7、事，頃刻之間就成了陳跡，尚且不能不因?yàn)樗鹦闹械母杏|；何況壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最后終將以生命的結(jié)束為最終的結(jié)局。,人們彼此相處，很快就度過一生。有的發(fā)自內(nèi)心，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談；有的把情懷寄托在所喜好的事物上，不拘形跡，放縱逍遙。,(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯文：_ _,(我)本來知道把死和生看做一樣是荒誕不經(jīng)的，把長(zhǎng)壽和夭折等同起來是憑空編造的。,三、名言警句 1.課文名句 (1)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 (2)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。 (3)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 (4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷

8、，足以極視聽之娛，信可樂也。,2.課外名句有關(guān)“生死”的名句 (1)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 林則徐赴戍登程口占示家人 (2)寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。鄭思肖畫菊 (3)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷報(bào)任安書 (4)人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。文天祥過零丁洋 (5)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。曹植白馬篇, 文本常識(shí)積累,一、作者簡(jiǎn)介 王羲之(321379)，東晉著名書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。他卓越的書法藝術(shù)獲得了后世的普遍贊揚(yáng)，人稱“書圣”。他書寫的蘭亭集序，筆法妍麗勁健，為千古書家之范，被稱為“天

9、下第一行書”。著有王右軍集。,二、背景展示 東晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來，結(jié)為蘭亭集，并為此集作了一篇序，共324字，原來無(wú)題目，今題“蘭亭集序”是后人所加。,三、文學(xué)常識(shí) 1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345年356年，共12年。 2.禊事：古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月初三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。 3.流觴曲水：

10、用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯子停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。,品讀研析,但凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以沉淀人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗蒙蔽的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心靈恢復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事的蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。“書圣”王羲之從這次盛會(huì)中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧！,課堂導(dǎo)語(yǔ), 通讀整體感知,(1)在圖示中“記敘、抒情、說明”后的空缺處分別填上相關(guān)內(nèi)容(每個(gè)空

11、格限四個(gè)字)。 (2)在最右邊的空缺處分別填上表示作者情感變化的一個(gè)字。,答案,答案蘭亭盛況人生感慨作序目的樂悲,1.本文是一篇書序，從文中哪些內(nèi)容可以看出來？本文最能表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子是哪一句？,答案,答案(1)作為書序，本文介紹了作詩(shī)緣由、作詩(shī)情形、成書經(jīng)過和本書的意義。 (2)死生亦大矣。, 深讀重點(diǎn)探究,2.作者寫蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？,答案,答案文章寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征，陰歷三月的江南，山澗水渚之間，綠樹成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?；繪竹，言其“修”而舍其

12、綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已：一切盡顯淡雅。而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。,答案(1)開頭寫宴集之樂，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁“痛”從中來；接著作者批判當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，慨嘆死生的重大意義，從而發(fā)出深沉的悲嘆，文章由生之樂而轉(zhuǎn)向死之痛；最后以悲嘆作結(jié)，感情起伏有致，情真意切。 (2)雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含著

13、作者對(duì)人生的眷戀與熱愛，是敢于直面人生、客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。,3.在本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？,答案,4.文中有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，你對(duì)這句話是怎樣理解的？,答案,答案東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于流水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們認(rèn)為，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”，“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。我也認(rèn)為，生和死是兩碼事，不能等同起來，生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意滿

14、；死也有各種各樣的死，有人死得默默無(wú)聞，有人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！鄙c死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓自己的生命輕易地悄悄逝去。,王羲之在蘭亭集序中感慨“老之將至”，人生無(wú)常，情調(diào)有些低沉，你覺得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？,答案, 延讀思維拓展,答案(觀點(diǎn)一)有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來，詢古問今，由己

15、悲人。古人、今人都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時(shí)代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉，不思進(jìn)取，這對(duì)王羲之不會(huì)沒有影響。 (觀點(diǎn)二)悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進(jìn)一步探求生命的意義和價(jià)值，產(chǎn)生了珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考，又趨于平靜。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來者。,多讀厚積,景物描寫 王羲之在蘭亭集序中的景物描寫很有特色。在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷剑?/p>

16、言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。, 讀技法 勤練筆,【技巧點(diǎn)撥】 我們?nèi)绾尾拍茏尵拔锩鑼懹懈刑厣兀?第一，抓住景物的特征，全面細(xì)致地觀察和刻畫。 第二，把握寫景順序，寫出層次。描寫景物的順序通常有兩種：時(shí)間順序和空間順序。 第三，展開合理想象。 第四，融情于景，情景交融。 最后，要注意精心錘煉語(yǔ)言。,【遷移運(yùn)用】 請(qǐng)你寫幾段文字，描述自己印象深刻的景物。不少于300字。,答案,答案(示例)為了看日出，我常常早起，那時(shí)天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機(jī)器的響聲。 天空還是一片淺藍(lán)，很淺很淺的。轉(zhuǎn)眼

17、間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴(kuò)大它的范圍，加強(qiáng)它的亮光。我知道太陽(yáng)要從天邊升起來了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。 果然過了一會(huì)兒，在那個(gè)地方出現(xiàn)了太陽(yáng)的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個(gè)太陽(yáng)好像負(fù)著重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非常可愛。一剎那間，這個(gè)深紅的圓東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。,有時(shí)太陽(yáng)走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上。這時(shí)候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢匆娨黄瑺N爛的亮光。 有時(shí)天邊有黑云，而且云片很厚，太陽(yáng)出來，人眼還看不見。然而太陽(yáng)在黑云里放射的光

18、芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來太陽(yáng)才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時(shí)候發(fā)亮的不僅是太陽(yáng)、云和海水，連我自己也成了明亮的了。 這不是很偉大的奇觀嗎？,1.課本素材 【點(diǎn)擊文本】王羲之在蘭亭集序中說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這表達(dá)了作者對(duì)人生的深沉思考：生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。, 讀素材 善積累,【運(yùn)用示例】人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。死亡是如此強(qiáng)大而不可抗拒，個(gè)體生命在它面前顯得如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說：“能見到死亡的

19、人也能見到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了?！蓖豸酥沁@樣的詩(shī)人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡從從容容中書寫出生命價(jià)值的箴言。,2.課外素材 史鐵生：在死神眼下笑看生死 史鐵生21歲因冰雹凍雨，致雙腿殘疾，后來又不幸患上尿毒癥。59年的生命歷程，他近40年在輪椅病榻上度過。他的生命總徘徊于泥沼，躑躅于低谷。壞掉的腎臟全靠透析維持。常年的透析，無(wú)窮盡的針刺，血管成了蚯蚓狀，軀體猶如蜂窩。但殘酷的病魔沒磨滅其意志，困苦的生活未困頓其精神，史鐵生不懈地讀書、思考、寫作，始終堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)忍

20、不拔。他說：“生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗和悲壯從不屈中獲得驕傲，從苦難里提取幸福，從虛無(wú)里創(chuàng)造意義?！?有堅(jiān)韌壯行，生命怎能不挺立挺拔？他達(dá)觀到超脫，指引自己的人生路徑：“左右蒼茫時(shí)，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找?！彼谧髌防锼伎贾c死、殘缺與愛、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并展現(xiàn)了他自己如何在生活中活出了意義，這些或許都是他過往的經(jīng)歷留給他的精神財(cái)富。他曾表示：“對(duì)待生死我選擇一種樂觀的態(tài)度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林?！?【選材感言】數(shù)十年間，史鐵生在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過了絕望而迷茫的青年時(shí)光，也成熟了他中年的深沉思

21、想。在他的長(zhǎng)篇小說務(wù)虛筆記和散文病隙碎筆中，他思考著生與死、殘缺與愛、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等人生問題，這些關(guān)于生死、關(guān)于生命、關(guān)于生活的透徹思考，都是他留給文學(xué)界和讀者的精神財(cái)富。他的寫作意義和價(jià)值，已經(jīng)超越了文學(xué)本身。透過他的文字，我們可以思考的東西有很多，他作為一個(gè)殘疾人，遠(yuǎn)比健全人思索得更寬廣、更透徹。他超脫，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注對(duì)生命意義的終極思考。,永和九年的那場(chǎng)醉 祝勇 東晉永和九年的暮春，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢(shì)浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上，寫下一篇蘭亭集序。, 讀美文 會(huì)賞

22、析,1 600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時(shí)代的郊游，暢飲，酣歌，書寫，都變得輕快起來，少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會(huì)稽山陰之蘭亭，等待著他。 曲水流觴式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，但官場(chǎng)的渾濁，容不下一個(gè)清風(fēng)白袖的文人書生。他，入世，卻不按官場(chǎng)的既定方針辦，他不倒霉，誰(shuí)倒霉呢？果然，王羲之被官場(chǎng)風(fēng)暴，徑直吹到會(huì)稽。,離開政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他

23、離自己的理想越來越遠(yuǎn)，卻離自然越來越近。和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽(yáng)光抹上一層淡金的光澤。唯有此時(shí)，人才能沉下來，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來。我們看見了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽(yáng)光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對(duì)天地自然，面對(duì)更加深邃的時(shí)空，他對(duì)生命有了超越功利的思考，那份快樂自不必說，而他的憂傷，則是緣于這份“樂”，來得快，去得也快，因?yàn)槿说纳?，就如這暮春里的落花，無(wú)論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會(huì)

24、消逝得無(wú)影無(wú)蹤。,死亡是對(duì)生命最大的限制，在這個(gè)限制面前，王羲之瀟灑不起來。蘭亭集序里文字開始時(shí)還是明媚的，是被陽(yáng)光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無(wú)事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來，那是因?yàn)閷?duì)生命的追問到了深處，便是悲觀，是一種與生俱來、又無(wú)法擺脫的孤獨(dú)。蘭亭集序寥寥三百二十四字，把一個(gè)東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動(dòng)人心的，是美，更是這份凄涼。 唐太宗癡迷于蘭亭集序，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無(wú)的問題。唐太宗以他的自私，把王羲之蘭亭集序的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息

25、中而不能自拔。,但人們依然想把它“追”回來，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。 歷朝歷代，太多的書者，都加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營(yíng)中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機(jī)械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進(jìn)自己的風(fēng)格和時(shí)代的審美趣味。于是蘭亭集序借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著表達(dá)，王羲之的蘭亭集序，像一個(gè)人一樣，經(jīng)歷著成長(zhǎng)，蛻變，新陳代謝的過程。世界上沒有一種文化，像中國(guó)文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過對(duì)蘭亭集序的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。,公元6世紀(jì)的一天，一個(gè)叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書法中選取1 000個(gè)字，編

26、纂成文，要求是這1 000個(gè)字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費(fèi)苦心，終于完成了任務(wù)，中國(guó)歷史上有了第一篇千字文。從此開始，每代人開蒙之際，都會(huì)讀到這樣的文字：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏”瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)至今，從未中斷。每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的起始階段，都會(huì)與那個(gè)遙遠(yuǎn)的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國(guó)人的必修課，貫注到中國(guó)人的生命記憶和知識(shí)體系中。,蘭亭集序，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，蘭亭集序早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)

27、體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力。蘭亭集序的流傳過程，與中國(guó)人的時(shí)間觀和生命觀完全同構(gòu)每一次死亡，都只不過是新一輪生命的開始。,王羲之或許不會(huì)想到，正是他對(duì)良辰美景的流連與哀悼，對(duì)生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙?zhí)m亭集序從時(shí)間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。如果說時(shí)間是流水，那么這一連串的蘭亭集序就像曲水流觴，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過是又一個(gè)王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。,由此我產(chǎn)生了一個(gè)奇特的想象有無(wú)數(shù)個(gè)王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個(gè)王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)k到另一個(gè)王羲之的手中。

28、這不是醉話，也不是幻覺，既然蘭亭集序可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長(zhǎng)相不同的王羲之、來路各異的王羲之，就這樣在時(shí)間深處摩肩接踵。很多年后，我來到會(huì)稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見了王羲之，他笑著，把一支筆遞過來。這篇文章，就是用這支筆寫成的。 (摘自祝勇故宮的風(fēng)花雪月，東方出版社出版),【讀后啟悟】王羲之的蘭亭集序值得稱道的地方很多，人們一般從文學(xué)及書法的角度來探討其魅力與意義，本文雖然也大略談及了蘭亭集序文本中所透露出的生死觀，也簡(jiǎn)要梳理了這幅書法作品對(duì)后世的巨大影響，但此文的重心并不在此，本文以此為介

29、質(zhì)，探討了中國(guó)文化的成長(zhǎng)、蛻變及新陳代謝的過程。王羲之用蘭亭集序表達(dá)出自己對(duì)生死的深刻認(rèn)識(shí)，他的思考引發(fā)后人對(duì)人生的思考，后人在此基礎(chǔ)上融入了個(gè)人感受和時(shí)代審美，使這種思考延續(xù)、發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要組成部分。作者能跳出一般人看待蘭亭集序的思維窠臼，從大文化的視角重新審視這篇作品對(duì)于中國(guó)文化的意義，體現(xiàn)出了作者的匠心獨(dú)具。,傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀關(guān)系之十二友善 1.名句民，吾同胞；物，吾與也。北宋張載正蒙乾稱 譯文百姓，都是我的兄弟姊妹；萬(wàn)物，與我都是天地所生。, 讀國(guó)學(xué) 厚素養(yǎng),解讀張載是北宋時(shí)期儒家學(xué)者，發(fā)揚(yáng)儒家的仁義修身等思想，主張將自我的完善與對(duì)社會(huì)的使命相結(jié)合，提出了著名的“為天地立

30、心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(張子語(yǔ)錄語(yǔ)錄中)的人生理想，為后世所推崇。正蒙是張載用以闡述哲學(xué)理論的著作，其中乾稱中的部分文字，通過闡發(fā)天地萬(wàn)物為一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛的培養(yǎng)要從個(gè)體向家庭推廣，并進(jìn)而影響社會(huì)。這篇文字被張載刻在其教育學(xué)堂的西面墻壁上，因此又稱西銘。在他看來，天地萬(wàn)物既然是一體，因此人與人之間就應(yīng)當(dāng)相互友善對(duì)待，相親相愛，這樣才是天地的本來狀態(tài)，人類也才會(huì)有更好的發(fā)展。這一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化影響極大，近代的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都對(duì)之有所繼承和發(fā)揚(yáng)。,2.名句交善人者道德成，存善心者家室寧，為善事者子孫興。 明方孝孺幼儀雜箴二十首柱銘 譯文和善良的

31、人交友能夠提升自己的道德，心存善念的人家族能夠和諧安寧，做善事的人子孫能夠繁衍興盛。,解讀明代大學(xué)者方孝孺，因?yàn)榫砣肓嗣鞒勺嬷扉徒ㄎ牡壑煸蕿傻恼?quán)爭(zhēng)奪，成為政治犧牲品，被奪取政權(quán)的朱棣“滅十族”，制造了當(dāng)時(shí)的大慘案。他之所以能夠在政權(quán)更替中堅(jiān)決擁護(hù)朱允炆的“正統(tǒng)”信念，正是由儒家思想的道義觀所決定的。胡適先生曾高度評(píng)價(jià)：“方孝孺是明初一個(gè)了不起的人。我們的圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡有殺身以成仁，毋求生以害仁，這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，為獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人。”方孝孺認(rèn)為好人會(huì)有好報(bào)，雖然他的人生結(jié)局悲慘，但他的美名傳揚(yáng)千古，“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，這正是善良的終極價(jià)值。,