《（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第六課求索真理的歷程,2,3,4,1,6,5,1.(2017課標(biāo)全國(guó))某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題,創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專家交流,獲得信息資源,把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于( ) 專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果 A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,2.(2017課標(biāo)全國(guó))2016年9月,袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第
2、二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行,攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗,袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)論道理是( ) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成 A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,3.(2016天津)下列說(shuō)法與漫畫過(guò)溝蘊(yùn)含的哲理相一致的是( ) 過(guò)溝韋榮景 A.不積跬步無(wú)以至千里B.世上無(wú)難事只要勤思考 C.不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D.坐而論道不如起而行之,答案,解析,2,3,4,1,6,5,4.(2015北京)這說(shuō)明在我
3、國(guó)古代,人們( ) 谷雨源自“雨生百谷”之說(shuō)。古人將谷雨分為三候:一候萍始生;二候鳴鳩拂其羽;三候戴勝降于桑。 每年4月19日至21日,當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)30度時(shí)為谷雨節(jié)氣。此后氣溫迅速回升,雨量增多,適合農(nóng)作物生長(zhǎng),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入繁忙時(shí)期,人們食香椿、賞牡丹,開始采摘谷雨茶。,認(rèn)識(shí)到了節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀聯(lián)系將節(jié)氣智慧融入于生產(chǎn)和生活實(shí)踐中順應(yīng)自然節(jié)律,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的征服在實(shí)踐中獲得了對(duì)人與自然關(guān)系的完整認(rèn)識(shí) A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,5.(2015安徽)漫畫揭示的哲理是( ) A.人的認(rèn)識(shí)受主客體因素制約 B.人的主觀認(rèn)識(shí)影響客觀環(huán)境 C.經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理 D
4、.思想的高度決定認(rèn)識(shí)的深度,答案,解析,2,3,4,1,6,5,6.(2015山東)法律是治國(guó)之重器,良法是善治之前提,法律的權(quán)威在于法之必行。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料目前,中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成,國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面總體上有了法律的規(guī)范和引導(dǎo)。但實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境。同時(shí),我們還要看到,只有把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動(dòng)中的法”,才能切實(shí)推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。 運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí),分析材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。 答案:中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系為國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面提供了法律的規(guī)范和引導(dǎo),體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;
5、實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性;必須把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動(dòng)中的法”體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。,2,3,4,1,6,5,解析:體現(xiàn)類設(shè)問(wèn)應(yīng)遵循“材料具體內(nèi)容+知識(shí)”模式答題。聯(lián)系材料可知,“法律的規(guī)范和引導(dǎo)”體現(xiàn)意識(shí)的反作用;“完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境”體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及認(rèn)識(shí)的無(wú)限性;把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動(dòng)中的法”體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,據(jù)此回答即可。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,實(shí)踐 1.是什么實(shí)踐的含義、基本形式、特點(diǎn) (1)實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。凡是實(shí)踐,都是以人
6、為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 (2)實(shí)踐的基本形式:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,(3)實(shí)踐的特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客觀的,實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,也具有客觀性。實(shí)踐具有能動(dòng)性,實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),并且是歷史地發(fā)展著的。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,疑點(diǎn)微撥 1.實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活
7、動(dòng)。(試判斷) 點(diǎn)撥:不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延,實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界,只有改造客觀世界的活動(dòng)才可以稱為實(shí)踐。 2.單個(gè)人的活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)。(試判斷) 點(diǎn)撥:任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,實(shí)踐具有社會(huì)性。人們改造客觀世界的活動(dòng)可以采取集體行動(dòng),也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng),無(wú)論采取哪種方式,都是社會(huì)性的活動(dòng)。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,典例剖析 (2017北京)太空科技助力“健康中國(guó)”“天舟一號(hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn),旨在更細(xì)致地揭示人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程,該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限于地球表面,也能在太空中開展,這
8、表明( ) A.人類意識(shí)來(lái)源于客觀對(duì)象,它不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的 B.真理最基本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實(shí)踐 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件 D.掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展,答案,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,試題剖析,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1.是什么全面把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映,這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備
9、的認(rèn)識(shí)工具;實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照,能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。 (2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 2.怎么樣實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的方法論 (1)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極投身社會(huì)實(shí)踐。 (2)重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,疑點(diǎn)微撥 1.獲得認(rèn)識(shí)的途徑是唯一的,
10、即實(shí)踐。(試判斷) 點(diǎn)撥:認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),即實(shí)踐。無(wú)論是自己親自實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí),還是通過(guò)前人或他人獲得的認(rèn)識(shí),都來(lái)自實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè),即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑,詳見下表:,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,2.實(shí)踐和科學(xué)理論都可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(試判斷) 點(diǎn)撥:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?？茖W(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇,不能成為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),否則就陷入了唯心
11、主義的泥潭。 3.在哲學(xué)中,意識(shí)就是認(rèn)識(shí)。(試判斷) 點(diǎn)撥:意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論范疇,與物質(zhì)概念相對(duì)應(yīng);認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的反映,它既指反映過(guò)程,又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)論范疇,與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。二者都有正確與錯(cuò)誤之分,所以,該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,典例剖析 (2014課標(biāo)全國(guó))閱讀材料,完成下列要求。 馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰民間獸醫(yī)本草,滿足社會(huì)的需要。他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站,拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng),廣泛收集民間處方,查
12、閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志,追蹤國(guó)外最新科技成果,創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠,與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑,治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,歷時(shí)半個(gè)世紀(jì),馮洪錢終于在2008年完成了系列著作民間獸醫(yī)本草,共計(jì)638萬(wàn)字,插圖2 353幅。書中收錄3 505種中草藥,附方40 000多則。民間獸醫(yī)本草“匯古今獸醫(yī)本草之大成,集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”,馮洪錢被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”,被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者,并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?結(jié)合材料,運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí),分析實(shí)踐在馮洪錢創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草過(guò)程中的作用。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,思路分
13、析,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,答案:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。親身的實(shí)踐和他人的實(shí)踐為馮洪錢提供了研究課題,為民間獸醫(yī)本草的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料,驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性;獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)用,體現(xiàn)了創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的目的和價(jià)值。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程 一、真理 1.是什么真理的概念、基本屬性、特點(diǎn) (1)真理的概念:是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)最基本的屬性:客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的。真理與謬誤的界限不容混淆。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只
14、有一個(gè)。真理面前人人平等。 (3)真理的特點(diǎn):條件性,任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤;具體性,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,2.怎么辦方法論 (1)真理的客觀性要求我們堅(jiān)持真理,不唯上,不唯書,“吾愛吾師,吾更愛真理”。 (2)真理的條件性和具體性要求我們解放思想,與時(shí)俱進(jìn),在理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一中,豐富和發(fā)展真理,堅(jiān)持真理,反對(duì)謬誤。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程 1.是什么認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。 2.為什么 (1)認(rèn)識(shí)具有反
15、復(fù)性是因?yàn)槿祟愖非笳胬淼倪^(guò)程不是一帆風(fēng)順的,認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響,從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí),要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,(2)無(wú)限性。人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此,人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
16、。 (3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)表明認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)或者螺旋式上升的過(guò)程。 3.怎么樣方法論 與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,疑點(diǎn)微撥 1.真理的具體性和真理的條件性是一回事。(試判斷) 點(diǎn)撥:真理的具體性是真理相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,強(qiáng)調(diào)縱向的變化;而真理的條件性是相對(duì)于適用的條件和范圍來(lái)說(shuō)的,強(qiáng)調(diào)橫向的變化。 2.人類的認(rèn)識(shí)是有限的。(試判斷) 點(diǎn)撥:從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看,認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。但從每個(gè)具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知能力上看,任何認(rèn)識(shí)都是有限的
17、,任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,典例剖析 (2014課標(biāo)全國(guó))2013年8月,十萬(wàn)個(gè)為什么第六版出版,開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)界沒有定論的問(wèn)題,該書匯集了多家觀點(diǎn),以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)( ) 往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無(wú)定論的過(guò)程往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程 A.B. C.D.,答案,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,試題剖析,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,廣深視角 惠莊之辯 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:
18、“鯈魚出游從容,是魚之樂也?！被葑釉?“子非魚,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂全矣!”莊子曰:“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?！?莊子秋水),考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,“濠梁之辯”的絕妙之處,除了它的雄辯之外,還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題,但辯者的思維方式卻截然不同,因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰(shuí)是誰(shuí)非?；菔┦菑恼J(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō),人和魚是兩種不同的生物,魚不可能有人的喜怒哀樂感情;莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來(lái)說(shuō),人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說(shuō),莊周的邏輯推理純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對(duì)
19、主義的理論,不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限,而且把惠施的發(fā)問(wèn)作為辯論的前提。“子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也。”施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,典例剖析 (2017課標(biāo)全國(guó))恩格斯指出,認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題,而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是( ) 主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 A.B.C.D.,答案,解析,
（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt
